ಪರಿವಿಡಿ
ವಿಲಿಯಂ ಯಾರು?
ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಒಬ್ಬ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು (ದೃಶ್ಯ, ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮೋಟಾರು) ಮತ್ತು ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು ಕಣ್ಣು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೇಗೆ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು - ಇವುಗಳನ್ನು ಈಗ NLP ನಲ್ಲಿ "ಉಪಮಾದರಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸಂಮೋಹನ ಮತ್ತು ಸಲಹೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಜನರು "ಟೈಮ್‌ಲೈನ್‌ನಲ್ಲಿ" ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಪ್ಲುರಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ಮಾದರಿಯು "ನಿಜ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ವೈವಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಈ ಹಿಂದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬಹುದಾದುದನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಲುಕಾಸ್ ಡೆರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಾಪ್ ಹೊಲಾಂಡರ್ ಅವರ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿ, NLP ಬುಲೆಟಿನ್ 3: ii ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಗೆ).
ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ (1842 - 1910) ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ "ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ" - 1890 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು ಅವರಿಗೆ "ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟವು. NLP ಯಲ್ಲಿ, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾದರಿಯಾಗಲು ಅರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಎನ್‌ಎಲ್‌ಪಿಯ ಈ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವವರು ಎಷ್ಟು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಹೇಗೆ ನಡೆದವು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಬೇರೆ ಏನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ನಾನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಸಮುದಾಯವು ಎಂದಿಗೂ ಮೆಚ್ಚಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ಆಳವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ.
"ಅಭಿಮಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾದ ಪ್ರತಿಭೆ"
ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರು ಥೋರೊ, ಎಮರ್ಸನ್, ಟೆನ್ನಿಸನ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಮಿಲ್ ಅವರಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ದಿಗ್ಗಜರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅನೇಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ಐದು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಕಲಾವಿದರಾಗಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನ, ಅಮೆಜಾನ್ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕೈಯನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು 27 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅದು ಅವರನ್ನು ಹತಾಶೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆಗಾಗಿ ತೀವ್ರ ಹಂಬಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಅದು ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಮತ್ತು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ.
1870 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಖಿನ್ನತೆಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ವಿಭಿನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅರಿವು ಅದು. ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ಮಾನವರು ನಿಜವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಳೀಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರಿಸರ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕರಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಮಸ್ಯೆ ನಂಬಿಕೆಯ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು, ಇದು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅವನನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅಸಹಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು; ಉಚಿತದ ಬಗೆಗಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಅವನಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಯೋಚಿಸಲು, ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಯೋಜಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮೆದುಳನ್ನು "ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಾಧನ" (ಹಂಟ್, 1993, ಪುಟ 149) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು: "ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದವರೆಗಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವಧಿಯು ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಊಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ನನ್ನ ಮೊದಲ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ನಂಬುವ ನಿರ್ಧಾರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನಾನು ಮುಂದಿನ ಹೆಜ್ಜೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಇದೆ; ನನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.
ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದರೂ, ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಹೃದಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪರ್ವತಾರೋಹಣದ ಮೂಲಕ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಕಾರವನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಉಚಿತ ಆಯ್ಕೆಯ ಈ ನಿರ್ಧಾರವು ಅವನಿಗೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತಂದಿತು. ಜೇಮ್ಸ್ NLP ಯ ಮೂಲಭೂತ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು: "ನಕ್ಷೆಯು ಪ್ರದೇಶವಲ್ಲ" ಮತ್ತು "ಜೀವನವು ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ." ಮುಂದಿನ ಹಂತವು 1878 ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಸ್ ಗಿಬ್ಬೆನ್ಸ್, ಪಿಯಾನೋ ವಾದಕ ಮತ್ತು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ವಿವಾಹವಾಗಿತ್ತು. ಈ ವರ್ಷ ಅವರು ಹೊಸ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕುರಿತು ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಕಾಶಕ ಹೆನ್ರಿ ಹಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಜೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗಿಬ್ಬನ್ಸ್ ಐದು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1889 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು.
ಜೇಮ್ಸ್ "ಮುಕ್ತ ಚಿಂತಕ" ಆಗಿ ಮುಂದುವರೆದರು. ಅವರು ಅಹಿಂಸೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಆರಂಭಿಕ ವಿಧಾನವಾದ "ಯುದ್ಧದ ನೈತಿಕ ಸಮಾನ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಮ್ಮಿಳನವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಅವರ ತಂದೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹಳೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ, ಅವರು ಆ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಔಪಚಾರಿಕತೆಯಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು (ಬೆಲ್ಟ್ (ನಾರ್ಫೋಕ್ ವೇಸ್ಟ್‌ಕೋಟ್), ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಶಾರ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹರಿಯುವ ಟೈ). ಅವರು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ತಪ್ಪಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು: ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಅಂಗಳದ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರೂಫ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಂತಹ ಬೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಮಾತ್ರ ಆ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ತುಂಬಾ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಮಯ ಘಟನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಗಂಭೀರವಾಗಿರಬಹುದೇ ಎಂದು ಕೇಳಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದರು. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ನಾರ್ತ್ ವೈಟ್ಹೆಡ್ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಆ ಪ್ರತಿಭೆ, ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಅರ್ಹ, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್." ಮುಂದೆ, ನಾವು ಅವರನ್ನು "NLP ಯ ಅಜ್ಜ" ಎಂದು ಏಕೆ ಕರೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ನಾನು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇನೆ.
ಸಂವೇದಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬಳಕೆ
"ಚಿಂತನೆ" ಯ ಸಂವೇದನಾ ಆಧಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದವರು NLP ಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಎಂದು ನಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಗ್ರೈಂಡರ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಡ್ಲರ್ ಜನರು ಸಂವೇದನಾ ಮಾಹಿತಿಯಲ್ಲಿ ಆದ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಿದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1890 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಅವರು ಬರೆದರು: “ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜನರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೋಲುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಇದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಂಧುತ್ವದ ಈ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯಂತಹ ಅಧ್ಯಾಪಕರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎಷ್ಟು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ಅನೇಕ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಒಂದೇ ರೀತಿಯ "ಕಲ್ಪನೆ" ಇಲ್ಲ ಆದರೆ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ "ಕಲ್ಪನೆಗಳು" ಮತ್ತು ಇವುಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದೆ. (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 49)
ಜೇಮ್ಸ್ ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ಕೆಲವರು ಅಭ್ಯಾಸದ 'ಆಲೋಚನಾ ವಿಧಾನ'ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ನೀವು ಅದನ್ನು ಕರೆಯಬಹುದಾದರೆ, ದೃಶ್ಯ, ಇತರರು ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ, ಮೌಖಿಕ (NLP ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ-ಡಿಜಿಟಲ್) ಅಥವಾ ಮೋಟಾರ್ (NLP ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಕೈನೆಸ್ಥೆಟಿಕ್) ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 58)
ಅವರು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, MA ಬಿನೆಟ್ ಅವರ "ಸೈಕಾಲಜಿ ಡು ರೈಸನ್ನೆಮೆಂಟ್" (1886, ಪು. 25): "ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಕಾರ ... ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಜನರು ಶಬ್ದಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಠವನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಪುಟವು ಹೇಗೆ ಕಾಣುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪದಗಳು ಹೇಗೆ ಧ್ವನಿಸಿದವು ... ಉಳಿದ ಮೋಟಾರ್ ಪ್ರಕಾರ (ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲಾ ಇತರರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ) ಉಳಿದಿದೆ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಅಧ್ಯಯನ. ಈ ಪ್ರಕಾರದ ಜನರು ಕಂಠಪಾಠ, ತಾರ್ಕಿಕತೆ ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪಡೆದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನಸಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ... ಅವರಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ ಅದರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರೆ ಅದನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. (ಸಂಪುಟ. 2, ಪುಟಗಳು. 60 - 61)
ಜೇಮ್ಸ್ ಪದಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಎದುರಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದರು (ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ಉಚ್ಚಾರಣೆ). ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಮೋಟಾರು ಸಂವೇದನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು, ಅವರು ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಮ್ಮ ತುಟಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ತೆರೆಯಿರಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಲ್ಯಾಬಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಹಲ್ಲಿನ ಶಬ್ದಗಳನ್ನು (ಲ್ಯಾಬಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಡೆಂಟಲ್) ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಯಾವುದೇ ಪದವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಬಬಲ್", "ಟಾಡಲ್" (ಗೊಣಗುವುದು, ಅಲೆದಾಡುವುದು). ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆಯೇ? ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರಿಗೆ, ಚಿತ್ರವು ಮೊದಲಿಗೆ "ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (ಒಬ್ಬರು ಅಗಲಿದ ತುಟಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪದವನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ ಶಬ್ದಗಳು ಹೇಗಿರುತ್ತವೆ). ನಮ್ಮ ಮೌಖಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ತುಟಿಗಳು, ನಾಲಿಗೆ, ಗಂಟಲು, ಧ್ವನಿಪೆಟ್ಟಿಗೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿನ ನೈಜ ಸಂವೇದನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಪ್ರಯೋಗವು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 63)
ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ NLP ಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬಂದಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಗತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಣ್ಣಿನ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಬಳಸಿದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಸಂಬಂಧದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಣ್ಣಿನ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರವೇಶ ಕೀಲಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು. ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತಾ, ಜೇಮ್ಸ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು: “ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚಿತ್ರಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಿನ ರೆಟಿನಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ತ್ವರಿತ ಕಣ್ಣಿನ ಚಲನೆಗಳು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಆದರೂ ಈ ಚಲನೆಗಳು ಅಂತಹ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 65)
ಮತ್ತು ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗುಡ್ಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒತ್ತಡದ ಏರಿಳಿತಗಳು, ಒಮ್ಮುಖ (ಒಮ್ಮುಖ), ಡೈವರ್ಜೆನ್ಸ್ (ವ್ಯತ್ಯಾಸ) ಮತ್ತು ವಸತಿ (ಹೊಂದಾಣಿಕೆ) ಅನುಭವಿಸದೆ ... ನಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು, ಇವು ನಿಜವಾದ ತಿರುಗುವಿಕೆಯ ಕಣ್ಣುಗುಡ್ಡೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ನನ್ನ ನಿದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಕಣ್ಣುಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 300)
ಉಪವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನೆನಪಿನ ಸಮಯ
ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೇಗೆ ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಂತರಿಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಯಶಸ್ಸು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಇದನ್ನು NLP ಯಲ್ಲಿ ಉಪವಿಧಾನಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಗಾಲ್ಟನ್‌ನ ಸಬ್‌ಮೊಡಲಿಟಿಗಳ ಸಮಗ್ರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಆನ್ ದಿ ಕ್ವೆಶ್ಚನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ಯಾಪಾಬಿಲಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್, 1880, ಪುಟ 83), ಹೊಳಪು, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ NLP ಹಾಕುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ಬಳಕೆಗಳನ್ನು ಅವರು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಊಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಜೇಮ್ಸ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ.
ಮುಂದಿನ ಪುಟದಲ್ಲಿ ನೀವು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೊದಲು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿ-ಹೇಳಿ, ನೀವು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಉಪಾಹಾರ ಸೇವಿಸಿದ ಟೇಬಲ್-ನಿಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಣ್ಣಿನಲ್ಲಿರುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡಿ. 1. ಪ್ರಕಾಶ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರವು ಮಂದವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಯೇ? ಅದರ ಹೊಳಪು ನೈಜ ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದೇ? 2. ಸ್ಪಷ್ಟತೆ. - ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆಯೇ? ನೈಜ ಘಟನೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಂದೇ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಹೆಚ್ಚು ಇರುವ ಸ್ಥಳವು ಸಂಕುಚಿತ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ? 3. ಬಣ್ಣ. "ಚೀನಾ, ಬ್ರೆಡ್, ಟೋಸ್ಟ್, ಸಾಸಿವೆ, ಮಾಂಸ, ಪಾರ್ಸ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೇಜಿನ ಮೇಲಿದ್ದ ಎಲ್ಲದರ ಬಣ್ಣಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆಯೇ?" (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 51)
ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಸಹ ದೂರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಉಪವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾಪ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. NLP ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಜನರು ಒಂದು ಟೈಮ್‌ಲೈನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ವಿವರಿಸುವುದು: “ಒಂದು ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಹಿಂದೆ ಇದ್ದಂತೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಭೂತಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು. ಇದು ಹಿಂದಿನ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಸ್ಮರಣೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವು ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದು ನೇರವಾಗಿ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಯು ರೋಸರಿಯಂತೆಯೇ ಸಂವೇದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಚದುರಿಹೋಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಮಗೆ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ ... ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಕಡಿಮೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ದೋಷದಿಂದ ಬೆಳಕಿನ ಕಿಡಿಯ ಗಾತ್ರ - ಮಿಂಚುಹುಳು. ಸಮಯದ ಹರಿವಿನ ಇತರ ಭಾಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅರಿವು, ಹಿಂದಿನ ಅಥವಾ ಭವಿಷ್ಯದ, ಹತ್ತಿರ ಅಥವಾ ದೂರದ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಷಣದ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಬೆರೆತಿರುತ್ತದೆ. (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 605)
ಈ ಟೈಮ್ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅಥವಾ ಟೈಮ್‌ಲೈನ್ ನೀವು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎದ್ದಾಗ ನೀವು ಯಾರೆಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಟೈಮ್‌ಲೈನ್ "ಪಾಸ್ಟ್ = ಬ್ಯಾಕ್ ಟು ಬ್ಯಾಕ್" (ಎನ್‌ಎಲ್‌ಪಿ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಮಯ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು") ಅನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಒಂದೇ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅವರು ಕನಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಕೆಲವು ಅವಧಿಯ ಸಮಯ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಹಿಂದಿನದಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯಿಂದ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಎರಡು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 238)
ಆಂಕರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹಿಪ್ನಾಸಿಸ್
ಸಂವೇದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅರಿವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಕೊಡುಗೆಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. 1890 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, NLP ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಆಂಕರ್ರಿಂಗ್ ತತ್ವ. ಜೇಮ್ಸ್ ಇದನ್ನು "ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್" ಎಂದು ಕರೆದರು. "ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ನಂತರದ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಆಧಾರವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಭಾವಿಸೋಣ: ಎರಡು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ತಕ್ಷಣವೇ ಪರಸ್ಪರ ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ." (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 566)
ಈ ತತ್ವವು ಹೇಗೆ ಸ್ಮರಣೆ, ನಂಬಿಕೆ, ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ (ಪುಟ 598-9). ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇವಾನ್ ಪಾವ್ಲೋವ್ ತರುವಾಯ ನಿಯಮಾಧೀನ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳ ತನ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನೀವು ನಾಯಿಗಳಿಗೆ ಆಹಾರ ನೀಡುವ ಮೊದಲು ಗಂಟೆ ಬಾರಿಸಿದರೆ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಗಂಟೆಯ ರಿಂಗಿಂಗ್ ನಾಯಿಗಳು ಜೊಲ್ಲು ಸುರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ).
ಜೇಮ್ಸ್ ಸಂಮೋಹನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಸಂಮೋಹನದ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಂದರೆ: ಎ) "ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್" ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಂಮೋಹನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳು ವಿಶೇಷವಾದ "ಟ್ರಾನ್ಸ್" ಸ್ಥಿತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಬಿ) "ಸಲಹೆ" ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸಂಮೋಹನದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಂಮೋಹನಕಾರರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ ಸಲಹೆಯ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ದೇಹದ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ.
ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೈಹಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕೇವಲ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಮೋಹನಕಾರರಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಲಹೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಕೆಲವೇ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಂಮೋಹನ = ಸಲಹೆ + ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ಥಿತಿ.
ಚಾರ್ಕೋಟ್‌ನ ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳು, ಹೈಡೆನ್‌ಹೈಮ್‌ನ ವಿಚಿತ್ರ ಪ್ರತಿವರ್ತನಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಹಿಂದೆ ನೇರ ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ಥಿತಿಯ ನೇರ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ದೈಹಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಅವರು ಸಲಹೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು. ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅದರಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನಾವು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ಥಿತಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಲ್ಲದೆ, ಈ ಖಾಸಗಿ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ...
ಮೊದಲನೆಯದು ಆಪರೇಟರ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಆಪರೇಟರ್ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಕೆಟ್ಟ ವೃತ್ತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ನಂತರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 601) ಈ ಮಾದರಿಯು NLP ಯಲ್ಲಿನ ಸಂಮೋಹನ ಮತ್ತು ಸಲಹೆಯ ಎರಿಕ್ಸೋನಿಯನ್ ಮಾದರಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ.
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ: ಮಾಡೆಲಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಮೆಥಡಾಲಜಿ
ಜೇಮ್ಸ್ ಅಂತಹ ಮಹೋನ್ನತ ಪ್ರವಾದಿಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆದರು? ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಅವರು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. ಅವರ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ ಅವರು ಸ್ವಯಂ-ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಅದನ್ನು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನವು ನಾವು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. "ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನ" (ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ) ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರೂ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ... ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಅಥವಾ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪೋಸ್ಟುಲೇಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಮತ್ತು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಷ್ಠೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಾನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತೇನೆ. (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 185)
ಆತ್ಮಾವಲೋಕನವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾಡಿದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನಾವು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ನಾವು ಮಾದರಿಯಾಗಬೇಕು. ಮೇಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಜೇಮ್ಸ್ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸಂವೇದನಾ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು "ನೋಟ" (ದೃಶ್ಯ), "ವರದಿ ಮಾಡುವಿಕೆ" (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ-ಡಿಜಿಟಲ್), ಮತ್ತು "ಭಾವನೆ" (ಕೈನೆಸ್ಥೆಟಿಕ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ) ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೇಮ್ಸ್ ಈ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ "ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ" (NLP ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನ ತಂತ್ರ) ರಚನೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಭಾಗ ಇಲ್ಲಿದೆ: "ಈ ವಿಪತ್ತನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಿಡುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು. ಗಮನಿಸಲಿಲ್ಲ." (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟ 145)
ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು (ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು) ಬಾಹ್ಯ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ (ನಕ್ಷೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ) ಎಂಬ ಡೇವಿಡ್ ಹ್ಯೂಮ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಜೇಮ್ಸ್ ಈ ವಿಧಾನದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾ, ಜೇಮ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ: "ಅತ್ಯಂತ ಮೇಲ್ನೋಟದ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ನೋಟವು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ತಪ್ಪನ್ನು ಯಾರಿಗಾದರೂ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ." (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 46)
ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಯಾವುದರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಚಿತ್ರಗಳ ಅನುಕ್ರಮದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇತರರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಹಗಲುಗನಸು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳು (ಮಾನವರು) ಅವರಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯು ತರ್ಕಬದ್ಧ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಎರಡೂ ... ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ನಮ್ಮ ನೈಜ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ನೆನಪುಗಳಾಗಿರಬಹುದು (ವಿದೇಶಿ ಸ್ನೇಹಿತರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆಯುವುದು, ಪದಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದು ಅಥವಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಾಠವನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು). (ಸಂಪುಟ. 2, ಪುಟ 325)
NLP ಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಜೇಮ್ಸ್ ತನ್ನೊಳಗೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು (ದೃಶ್ಯ ಆಂಕರ್) ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವನು ಅದನ್ನು "ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು "ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ" ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯ, ವರದಿ ಅಥವಾ ತೀರ್ಮಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ (ದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ-ಡಿಜಿಟಲ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು. ) ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು "ಗಮನಿಸದೆ ಹೋಗಲಿ" ಅಥವಾ ಯಾವ "ಭಾವನೆಗಳು" (ಕೈನೆಸ್ಥೆಟಿಕ್ ಔಟ್ಪುಟ್) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಿಡಬೇಕೆ ಎಂದು (ಆಡಿಯೋ-ಡಿಜಿಟಲ್ ಪರೀಕ್ಷೆ) ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಳಗಿನ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ: Vi -> Vi -> ಜಾಹೀರಾತು -> ಜಾಹೀರಾತು/ಜಾಹೀರಾತು -> K. ಜೇಮ್ಸ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆಂತರಿಕ ಅರಿವಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಹ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು NLP ಯಲ್ಲಿ ನಾವು ದೃಶ್ಯ/ಕೈನೆಸ್ಥೆಟಿಕ್ ಸಿನೆಸ್ತೇಸಿಯಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಔಟ್ಪುಟ್ ಅನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ ಅವನ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಂತ್ರಗಳು ಕೈನೆಸ್ಥೆಟಿಕ್ "ತಲೆಯ ತಲೆಯ ನುಡಿ ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಉಸಿರು". ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಟೋನಲ್, ಘ್ರಾಣ ಮತ್ತು ಗಸ್ಟೇಟರಿಯಂತಹ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ನಿರ್ಗಮನ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಲ್ಲ.
“ನನ್ನ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಗಾಢವಾದ, ಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿವೆ. ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಏನನ್ನೂ ನೋಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಒಂದನ್ನು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಮೂಲಗಳ ಅಸಮರ್ಪಕ ಪ್ರತಿಗಳಾಗಿವೆ. ನನಗೆ ರುಚಿ ಅಥವಾ ವಾಸನೆಯ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಗಳಿಲ್ಲ. ಸ್ಪರ್ಶದ ಚಿತ್ರಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂವಹನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾನು ಆಲೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ, ಬಹುಶಃ ತಲೆಯ ನಮನ ಅಥವಾ ಆಳವಾದ ಉಸಿರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದವಾಗಿ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳ ಕಡೆಗೆ ನನ್ನ ತಲೆಯೊಳಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಥವಾ ಚಲನೆಯ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆಯೇ ಅಥವಾ ನನಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಸುಳ್ಳಾಗುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಕುರಿತು ಯೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ. ಅವು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಮೂಗಿನ ಮೂಲಕ ಗಾಳಿಯ ಹೊರಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ನನ್ನ ಆಲೋಚನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಭಾಗವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. (ಸಂಪುಟ 2, ಪುಟ 65)
ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ (ಅವರ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ) ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯಶಸ್ಸು ಮೇಲೆ ವಿವರಿಸಿದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ ಈಗ ನೀವು ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಿ. ನೀವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೋಡುವವರೆಗೆ ನಿಮ್ಮೊಳಗೆ ಇಣುಕಿ ನೋಡಿ, ನಂತರ ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸಲು ಹೇಳಿ, ಉತ್ತರದ ತರ್ಕವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿ, ದೈಹಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ.
ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು: ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಗತಿ
ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಆಂಕರ್ರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಂಮೋಹನದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜೇಮ್ಸ್ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದೊಂದಿಗೆ ಏನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ NLP ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳಾಗಿ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವ ಇತರ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಧಾನ್ಯಗಳು ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನನಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ (ಇದು ಜೇಮ್ಸ್‌ಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು) ಅವನ "ಸ್ವಯಂ" ಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವರ್ತನೆ (ಸಂಪುಟ. 1, ಪುಟಗಳು. 291-401). ಜೇಮ್ಸ್ "ಸ್ವಯಂ" ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೋಸಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದನು.
"ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ "ನಾನು" ನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗವು: 1) ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ; 2) ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು "ನಾನು" ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿ ಮತ್ತು ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಿ. ಈ "ನಾನು" ನ ತಿರುಳು ಯಾವಾಗಲೂ ದೈಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಭಾವನೆ. ನೆನಪಿರಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಸಂವೇದನೆಗಳು ವರ್ತಮಾನದ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ "ನಾನು" ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು "ನಾನು" ನೈಜ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. "ನಾನು" ಅದು ಅನೇಕವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಆತ್ಮದಂತಹ ಬದಲಾಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಘಟಕವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ "ಸಮಯ ಮೀರಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಶುದ್ಧ ಅಹಂಕಾರದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಂದು ಆಲೋಚನೆಯಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿ ನಂತರದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದು ಹಿಂದಿನದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಪೂರ್ವನಿರ್ಧರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಕ್ಷಣವು ತನ್ನದೇ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ ... ಒಳಬರುವ ಆಲೋಚನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದರೆ ಅದರ ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಯು ಸಂದೇಹಿಸಿಲ್ಲ), ಆಗ ಈ ಚಿಂತನೆಯು ಸ್ವತಃ ಚಿಂತಕನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮುಂದೆ ಎದುರಿಸಲು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. (ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು, ಪುಟ 388).
ನನಗೆ, ಇದು ಅದರ ಮಹತ್ವದಲ್ಲಿ ಉಸಿರುಕಟ್ಟುವ ಕಾಮೆಂಟ್ ಆಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಜೇಮ್ಸ್‌ನ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಯವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. NLP ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಸ್ವಯಂ" ಯ ಅರಿವು ಕೇವಲ ನಾಮಕರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಮಾಲೀಕತ್ವ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ನಾಮಕರಣ, ಅಥವಾ, ಜೇಮ್ಸ್ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, "ವಿನಿಯೋಗ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಅಂತಹ "ನಾನು" ಎನ್ನುವುದು ಕೇವಲ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಹರಿವಿನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ "ಚಿಂತಕ" ಇಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವ, ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮಾತ್ರ ಇದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಓದುವುದು ಒಂದು ವಿಷಯ; ಆದರೆ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಲು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಗತಿ! ಜೇಮ್ಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ಒಂದು ನಿಜವಾದ ರುಚಿಕಾರಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 'ಒಣದ್ರಾಕ್ಷಿ' ಪದದ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಮೊಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ, 'ಮೊಟ್ಟೆ' ಎಂಬ ಪದದ ಬದಲಿಗೆ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಮೊಟ್ಟೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಊಟವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಇದು ವಾಸ್ತವದ ಆರಂಭವಾಗಿರುತ್ತದೆ." (ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು, ಪುಟ 388)
ತನ್ನ ಹೊರಗಿನ ಸತ್ಯದಂತೆ ಧರ್ಮ
ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಬದುಕುವುದು, ಇತರರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಜೀವನದ ಮುಖ್ಯ ಗುರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಝೆನ್ ಬೌದ್ಧ ಗುರು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಉದ್ಗರಿಸಿದರು, "ನಾನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಗಂಟೆ ಬಾರಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಗಂಟೆ ಇಲ್ಲ, ನಾನಲ್ಲ, ಮಾತ್ರ ಮೊಳಗುತ್ತಿದೆ." ವೀ ವು ವೀ ತನ್ನ ಆಸ್ಕ್ ದಿ ಅವೇಕನ್ಡ್ ಒನ್ (ಝೆನ್ ಪಠ್ಯ) ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕವಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ:
ನೀವು ಯಾಕೆ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದೀರಿ? ಏಕೆಂದರೆ 99,9 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ನೀವು ಯೋಚಿಸುವಿರಿ ಮತ್ತು ನೀವು ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲವೂ ನಿಮಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ.
ಮಾಹಿತಿಯು ನಮ್ಮ ನರವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ನರವಿಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ವಿವಿಧ ಸಂವೇದನಾರಹಿತ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಯು ಈ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಿದೆ. ನಾನು ಬಾಗಿಲನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಯೋಚಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ನನ್ನ ಕೈಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು "ನಾನು" (ನಾನು "ಹಸ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ" ಅಥವಾ "ನನ್ನದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ") ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ಅಥವಾ: ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಾಕೊಲೇಟ್ ಹಂಬಲವನ್ನು ನಾನು ನೋಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು "ನಾನು ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಈ ಲೇಖನವನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಊಹಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನಾನು "ನಾನು" (ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಸ್ವಂತ" ಅಥವಾ "ಗುರುತಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ). ಆಶ್ಚರ್ಯವೆಂದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಗಳು ಒಂದೇ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿವೆ! ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ನಾನಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ರೂಪಕವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಈಗ ಅದು ನರವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ವಿಭಾಗ.
ಅಂತಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಜೀವನ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ? ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸದಿರುವ ಭಾವನೆಯಿಲ್ಲದೆ, ನನ್ನ ನರವಿಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಮಾಹಿತಿಯು ಅನುಭವದ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನೀವು ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ಮಂತ್ರಮುಗ್ಧರಾದಾಗ, ಸಂತೋಷಕರವಾದ ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ನೀವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶರಣಾದಾಗ ಅಥವಾ ನೀವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಒಂದು ಉತ್ತಮ ಸಂಜೆ ನಿಜವಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಏಕೀಕೃತ ಅನುಭವವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ «ನಾನು» ಇದರಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವುದನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸಂತೋಷ, ಇದು ಪ್ರೀತಿ, ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಧರ್ಮದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ದಾಳಿಯಂತೆ ಪದದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಸಂಕೀರ್ಣ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲ.
“ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಅತಿಯಾದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದುದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ವಿವೇಕಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೊಡ್ಡ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಇದರ ಮೂಲಕ ಆತ್ಮ-ಉಳಿಸುವ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಾರವು ಬರುತ್ತದೆ, ಅದು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ನೈಜ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. (ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು, ಪುಟ 398).
ಧರ್ಮದ ಮೌಲ್ಯವು ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನ" ದ ಕೆಲವು ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಜೇಮ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಲೀಬಾ ಅವರ ಲೇಖನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ “ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾರ” (ಮೊನಿಸ್ಟ್ xi 536, ಜುಲೈ 1901 ರಲ್ಲಿ): “ದೇವರು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬ್ರೆಡ್ವಿನ್ನರ್ ಆಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನೈತಿಕ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸ್ನೇಹಿತ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ. ಅದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನಸ್ಸು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಕೇಳುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇದ್ದಾನೆಯೇ? ಅದು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ? ಅವನು ಯಾರು? - ಅನೇಕ ಅಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. ದೇವರಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜೀವನ, ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಶ್ರೀಮಂತ, ಹೆಚ್ಚು ಸಾರ್ಥಕ ಜೀವನ-ಅಂದರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಧರ್ಮದ ಗುರಿ. ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಯಾವುದೇ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹಂತದಲ್ಲೂ ಜೀವನ ಪ್ರೀತಿಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿದೆ. (ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು, ಪುಟ 392)
ಇತರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು; ಒಂದು ಸತ್ಯ
ಹಿಂದಿನ ಪ್ಯಾರಾಗಳಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ನಾನು ಗಮನ ಸೆಳೆದಿದ್ದೇನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದೇ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಚಲಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಹೇಳಿದರು: "ಮನುಷ್ಯನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ನಾವು "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಳಿದವುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಮನಸ್ಸಿನ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ಭ್ರಮೆ. ಈ ಭ್ರಮೆಯು ಸೆರೆಮನೆಯಂತಿದ್ದು, ನಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಕೆಲವು ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯಕ್ಕೆ ನಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲು ನಮ್ಮ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಗಡಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. (ದೋಸ್ಸೆ, 1989, ಪುಟ 149)
ಎನ್‌ಎಲ್‌ಪಿ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕೊನ್ನಿರೇ ಮತ್ತು ತಮಾರಾ ಆಂಡ್ರಿಯಾಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಡೀಪ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್‌ಫರ್ಮೇಷನ್‌ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: “ತೀರ್ಪು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಯಿಸಲ್ಪಡುವವರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಾನು, ಕೆಲವು ಆಳವಾದ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದು ಅರ್ಥಹೀನ. ನಾನು ಎಲ್ಲರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದಾಗ, ಅದು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾದ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ - ನಂತರ ನಾನು ನನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅರಿವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತೇನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಾನು ನನ್ನೊಳಗೆ ಏನಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಯಾವುದು, ಯಾವುದಕ್ಕೆ, ಪದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗುತ್ತೇನೆ. (ಪುಟ 227)
ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಕ ಜಿಡ್ಡು ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ಹೇಳಿದರು: "ನಾವು ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ವೃತ್ತವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತೇವೆ: ನನ್ನ ಸುತ್ತ ಒಂದು ವೃತ್ತ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತ ಒಂದು ವೃತ್ತ ... ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸೂತ್ರಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ: ನನ್ನ ಜೀವನ ಅನುಭವ, ನನ್ನ ಜ್ಞಾನ, ನನ್ನ ಕುಟುಂಬ, ನನ್ನ ದೇಶ, ನಾನು ಇಷ್ಟಪಡುವ ಮತ್ತು ಮಾಡದಿರುವುದು' ನಾನು ಇಷ್ಟಪಡುವುದಿಲ್ಲ, ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಏನು ಅಸೂಯೆಪಡುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಏನು ಅಸೂಯೆಪಡುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತೇನೆ, ಇದರ ಭಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಭಯ. ಇದು ವೃತ್ತ, ನಾನು ವಾಸಿಸುವ ಗೋಡೆಯ ಹಿಂದೆ ... ಮತ್ತು ಈಗ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು, ಅದು ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ನೆನಪುಗಳೊಂದಿಗೆ "ನಾನು" ಆಗಿದೆ, ಅದು ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ - ಇದು "ನಾನು", ಇದು ಮಾಡಬಹುದೇ? ಅದರ ಸ್ವಯಂ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆಯೇ? ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಸರಣಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಂದೇ ನಂತರ, ಆದರೆ ಅಂತಿಮ? (ದಿ ಫ್ಲೈಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಗಲ್, ಪುಟ 94) ಮತ್ತು ಈ ವಿವರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಪ್ರವಾದಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು.
ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ NLP ರ ಉಡುಗೊರೆ
ಜ್ಞಾನದ ಯಾವುದೇ ಹೊಸ ಸಮೃದ್ಧ ಶಾಖೆಯು ಎಲ್ಲಾ ದಿಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವ ಮರದಂತಿದೆ. ಒಂದು ಶಾಖೆಯು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದರ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಗೋಡೆ ಇದ್ದಾಗ), ಮರವು ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಬೆಳೆದ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಶಾಖೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ತರುವಾಯ, ಗೋಡೆಯು ಕುಸಿದಾಗ, ಮರವು ಅದರ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಪುನಃ ತೆರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬಹುದು. ಈಗ, ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ನಾವು ವಿಲಿಯಂ ಜೇಮ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಭರವಸೆಯ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು.
NLP ಯಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಉಪವಿಧಾನಗಳು, ಆಂಕರ್ರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಂಮೋಹನದ ಸಂಭವನೀಯ ಬಳಕೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಈ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಜೇಮ್ಸ್ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಇದು ಆಂತರಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಲ್ಲಿ ಏನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಚಿಸುವುದು. ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾವು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವವರಲ್ಲ. ಅದೇ ಆತ್ಮಾವಲೋಕನದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಕೃಷ್ಣಮೂರ್ತಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, “ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲೂ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವಿದೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ಹೇಗೆ ನೋಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಕಲಿಯಬೇಕು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಆಗ ಒಂದು ಬಾಗಿಲಿದೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೀಲಿಯಿದೆ. ಈ ಬಾಗಿಲನ್ನು ಅಥವಾ ಈ ಕೀಲಿಯನ್ನು ತೆರೆಯಲು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾರೂ ನಿಮಗೆ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. (“ನೀವು ಜಗತ್ತು,” ಪುಟ 158)