ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಹೇಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು

1931 ರಲ್ಲಿ, ಲೀಗ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್ (UN ನ ಮೂಲಮಾದರಿ) ನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಹಕಾರವು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯ ಯಾವುದೇ ಚಿಂತಕರೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿತು. ಅವರು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು 1927 ರಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹಾದಿಯನ್ನು ದಾಟಿದರು. ಮಹಾನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು.

ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಏಪ್ರಿಲ್ 29, 1931 ರಂದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಗೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಚರ್ಚೆಯ ಆಹ್ವಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತುಂಬಾ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಚಿಂತಕರು ಹಲವಾರು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಲರ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಮತ್ತು ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ದೇಶದಿಂದ ಓಡಿಸಿದ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು 1933 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು.

ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೆಲವು ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು ಇಲ್ಲಿವೆ “ನಮಗೆ ಯುದ್ಧ ಏಕೆ ಬೇಕು? 1932 ರಲ್ಲಿ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಐನ್‌ಸ್ಟೈನ್‌ನಿಂದ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್‌ಗೆ ಪತ್ರ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯುತ್ತರ.

ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್

“ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗಮಾಡುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಇಂತಹ ಹುಚ್ಚುತನದ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಹೇಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ? ಒಂದೇ ಒಂದು ಉತ್ತರವಿರಬಹುದು: ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಸ್ವತಃ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿದೆ. ಶಾಂತಿಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಈ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯು ಗುಪ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುವುದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನೋವಿಕಾರದ ಶಕ್ತಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಉಬ್ಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಅಂಶಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಗುಪ್ತ ಸಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಿತರು ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದಾದ ಒಗಟಾಗಿದೆ. (...)

ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮಾನಸಿಕ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಮನೋವಿಕಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವೇ? ಇಲ್ಲಿ ನಾನು ಕೇವಲ ತಥಾಕಥಿತ ಅಶಿಕ್ಷಿತ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು "ಒರಟು" ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, ಆದರೆ ಪತ್ರಿಕಾ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಕೃತಕ ರೂಪವನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದರಿಂದ ಈ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೆಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅನುಭವವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. (...)

ಈ ತುರ್ತು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಕ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಿಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಮ್ಮ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರೆ ನೀವು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರಿಗೂ ಉತ್ತಮ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಬಹುಶಃ, ಸತ್ಯದ ಬೆಳಕು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ.

ಐನ್ಸ್ಟೈನ್ ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್

"ಜನರು ಯುದ್ಧದ ಜ್ವರದಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸೋಂಕಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನೀವು ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾಗಿದ್ದೀರಿ ಮತ್ತು ಇದರ ಹಿಂದೆ ನಿಜವಾದ ಏನಾದರೂ ಇರಬೇಕು ಎಂದು ನೀವು ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ - ದ್ವೇಷ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯುದ್ಧಕೋರರಿಂದ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ನಿಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ನೋವಿನಿಂದ, ನಾನು ಅದರ ಉನ್ಮಾದದ ​​ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಿದೆ. (...)

ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಡ ವಸ್ತುವಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಜೀವನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಗಂಭೀರತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾವಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಹೆಸರಿಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಆಸೆಗಳು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ.

ಬಾಹ್ಯ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಹೋಗುವಾಗ, ಸಾವಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ವಿನಾಶದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಜೀವಿಯು ಬೇರೊಬ್ಬರ ಜೀವನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾವಿನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಜೀವಂತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಅಂತಹ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ.

ನಾವು ಅಂತಹ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿದ್ದೇವೆ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ಒಳಮುಖವಾಗಿ "ತಿರುಗುವ" ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆವು. ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ, ಈ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬೆಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚಕ್ಕೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆಯು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ತರಬೇಕು.

ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಪಟ್ಟುಬಿಡದ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಟ್ಟ, ವಿನಾಶಕಾರಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಾವು ಜೈವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತೇವೆ. ಅವರೊಂದಿಗಿನ ನಮ್ಮ ಹೋರಾಟಕ್ಕಿಂತ ಅವು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ.

ಊಹಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಮನುಕುಲದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ಹೇಳಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ತನ್ನ ಫಲವನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೇರಳವಾಗಿ ದಯಪಾಲಿಸುವ ಭೂಮಿಯ ಆ ಸಂತೋಷದ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜನರ ಜೀವನವು ಬಲಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಯದೆ ಆನಂದದಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನನಗೆ ನಂಬಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತಿದೆ (...)

ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ಭೌತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಭರವಸೆಗಳು ವೈಫಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ.

ಪ್ರಾಸಂಗಿಕವಾಗಿ, ಬೊಲ್ಶೆವಿಕ್‌ಗಳು ತಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲದವರ ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷವು ಅವರ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಮಸ್ಯೆಯ ನಿಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಯಂತೆ, ಮಾನವ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ನಿಗ್ರಹವು ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ; ನಾವು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಘರ್ಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉಗಿಯನ್ನು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು.

ಯುದ್ಧದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ವಿನಾಶದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿವಿಷ ಎರೋಸ್ ಆಗಿದೆ. ಜನರ ನಡುವೆ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಎಲ್ಲವೂ ಯುದ್ಧಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮುದಾಯವು ಎರಡು ವಿಧವಾಗಿರಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯಂತಹ ಸಂಪರ್ಕ. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಅದನ್ನು ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಹಿಂಜರಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮವು ಅದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ: "ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ನಿಮ್ಮಂತೆಯೇ ಪ್ರೀತಿಸಿ." ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ತೀರ್ಪು ಹೇಳಲು ಸುಲಭ ಆದರೆ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಕಷ್ಟ.

ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಎರಡನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ. ಜನರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸಮುದಾಯ, ಗುರುತಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೇಲೆ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.(...)

ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶ ರಾಜ್ಯವೆಂದರೆ, ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಾರಣದ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದಾಗ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ. ಭಾವನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಮುದಾಯದ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂತರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಜನರ ನಡುವೆ ಅಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೂ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ರಾಮರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ.

ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಇತರ ಪರೋಕ್ಷ ವಿಧಾನಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯ, ಆದರೆ ತ್ವರಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವು ಹೆಚ್ಚು ನಿಧಾನವಾಗಿ ರುಬ್ಬುವ ಗಿರಣಿಯಂತಿದ್ದು, ಜನರು ಅದನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುವವರೆಗೆ ಕಾಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. (...)

ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮೀರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಯುದ್ಧವು ಭರವಸೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಘನತೆಯನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಭೌತಿಕ ಸಂಪತ್ತು, ಮಾನವ ಶ್ರಮದ ಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ.

ಇದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧದ ಆಧುನಿಕ ವಿಧಾನಗಳು ನಿಜವಾದ ಶೌರ್ಯಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಜಾಗವನ್ನು ಬಿಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿನಾಶದ ವಿಧಾನಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರೆ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರ ಯುದ್ಧಕೋರರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಇದು ಎಷ್ಟು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರ್ಧಾರದಿಂದ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಏಕೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನಮ್ಮನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ.