ಬಹುತೇಕ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾಭಿಮಾನವನ್ನು ಭೌತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಪ್ರಮಾಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಸ್ತು (ನಮ್ಮ ದೇಹದ ಹೊರಗೆ ಇದೆ). ) ಮತ್ತು ನಡುವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತದೆ; ನಾವು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೇವೆ ಅದರಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಆಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು "ಅಗತ್ಯವಾದ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಸಿನಿಕರು, ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ, ನರಿ ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮಗಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು (ನಮಗಾಗಿ) ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೆ, ನಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅಂತಹ ನೋವಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ದೂರುತ್ತಾರೆ.
ಸಹಜವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕೆಳಗಿನ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸಲು ನಾವು ಕಲಿಯುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. ಈ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತೀರ್ಪುಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ (ಅತೀಂದ್ರಿಯ) ಸ್ವಭಾವದ ಅತ್ಯಂತ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇತರರಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗಿ ತೋರುವ ಕೆಲವು ಗುಣಗಳನ್ನು ನಾವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸುವುದನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತೇವೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ದೈಹಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆ, ಅವನ ದುರಾಶೆ, ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ಸಿಡುಕುತನ, ಅಸೂಯೆ, ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ದುರಹಂಕಾರವು ಯಾರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನನಗೆ ಬಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ, ಬಹುಶಃ ಈ ಒಲವುಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ನಾನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಬೇಕಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಾನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುತ್ತೇನೆ. ಆದರೆ ನಾನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇತರ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ನಾನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಇತರ ಜನರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ ಕನ್ನಡಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಕಲಿಯುತ್ತೇನೆ, ಗೋರ್ವಿಚ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ನನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಅವರನ್ನು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ. . ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ನೋಟವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ.
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನಾವು ಹೇಳಿದಂತೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಘನತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಜೋಡಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಮಾಣದ ದೈಹಿಕ ಅಹಂಕಾರವು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಳಪದರವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಇಂದ್ರಿಯ ಅಂಶವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಪಾತ್ರದ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ವಸ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಪದದ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತಕ್ಷಣದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ - ದೇಹ. ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯ ಅಥವಾ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ದುಃಖದ ಜೀವಿ ಎಂದು ನಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಿಂತ ನಮ್ಮ ಗೌರವ, ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾವು ಗೌರವಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನಿಧಿಯಾಗಿರಬೇಕು: ನಾವು ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ನೇಹಿತರು, ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರು, ಆಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕು.
ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲಿ - ಭೌತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ - ನಾವು ತಕ್ಷಣದ, ನೈಜ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ದೂರದ, ಸಂಭಾವ್ಯತೆಯ ನಡುವೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹೆಚ್ಚು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಮೊದಲನೆಯದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವುದು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೋಗ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಕ್ಷಣಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ; ಒಬ್ಬರು ಒಂದು ಡಾಲರ್ ಅನ್ನು ಬಿಡಬೇಕು, ಅಂದರೆ ನೂರು ಪಡೆಯುವುದು; ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುರಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಸ್ನೇಹಿತರ ವಲಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು; ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು ಒಬ್ಬರು ಸೊಬಗು, ಬುದ್ಧಿ, ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ.
ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಂಭಾವ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಕೆಲವು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಗೌರವ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ನನ್ನ ಕುಟುಂಬ, ನನ್ನ ಪಕ್ಷ, ನನ್ನ ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ವಲಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ನನಗೆ ಧೈರ್ಯವಿದ್ದರೆ; ನಾನು ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟಂಟ್‌ನಿಂದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್‌ಗೆ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್‌ನಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತಕನಾಗಿ ಬದಲಾದರೆ; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಲೋಪತಿ ವೈದ್ಯರಿಂದ ನಾನು ಹೋಮಿಯೋಪತಿ ಅಥವಾ ಔಷಧದ ಇತರ ಪಂಥದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ನನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕೆಲವು ಭಾಗದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅಸಡ್ಡೆಯಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಉತ್ತಮ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು (ನನಗಿಂತ ಮೇಲಿರುವ) ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ.
ಈ ಹೊಸ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವಾಗ, ನಾನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ದೂರದ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಾಧಿಸಲಾಗದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಿರಬಹುದು. ನನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ನಾನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ: ನಂತರದ ತಲೆಮಾರುಗಳು, ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ನನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುವವರು, ನನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ನನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ತಿಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ನನ್ನನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಭಾವನೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಆದರ್ಶವು ಇದ್ದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸಂಭವನೀಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಅನುಮೋದನೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ನನ್ನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳ ಅಂತಿಮ, ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರ, ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ. ಈ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ದೇವರು, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮನಸ್ಸು, ಮಹಾನ್ ಒಡನಾಡಿ. ನಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಾದಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಆಧಾರಗಳು ಪರ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಏಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅದಮ್ಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಉತ್ತರಿಸಲು ಕಷ್ಟವೇನಲ್ಲ. ಜನರು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಈ ರೀತಿ ವರ್ತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ವಭಾವವು ಬದಲಾಗುವವರೆಗೆ ಇಡೀ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಮಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತೇವೆ, ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ. <…>
ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ತನ್ನ ಮೇಲಿನ ಕೆಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ಉನ್ನತ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಸುಪ್ರೀಂ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಆದರ್ಶ ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಯು ಅತ್ಯುನ್ನತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಜೀವನದ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಸುಪ್ರೀಂ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಕೊನೆಯ ಸಂತತಿಯು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಸ್ವಾಭಿಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಬಹುದು, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಕ್ಕು.
ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಷ್ಟದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಆಶ್ರಯವಿಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಯಾನಕ ಪ್ರಪಾತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಾನು "ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರಿಗೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಹುಶಃ ಆದರ್ಶ ಜೀವಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅವರು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿರುವ ಭಾವನೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಈ ಭಾವನೆಗಳು ಇತರರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರು ಬಹುಶಃ ಅತ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಸಹ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗಾದರೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ. ಹಿಂಡಿನಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಬಹುಶಃ ಈ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೂರವಿರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸದೆ, ಅದರಿಂದ ಕೃತಜ್ಞತೆಯನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದೆ ಕಾನೂನಿನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲು ಯಾರಿಂದಲೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ; ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಭವಿಸಿಲ್ಲ. <…>