ಭಾವನೆಗಳು (W. ಜೇಮ್ಸ್)

ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಹಜತೆಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು

ಜೇಮ್ಸ್ ವಿ. ಸೈಕಾಲಜಿ. ಭಾಗ II

ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಕೆ.ಎಲ್. ರಿಕ್ಕರ್, 1911. S.323-340.

ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಭಾವನೆಗಳ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ವಸ್ತುವಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಭಾವನೆಗಳು ಅನುಗುಣವಾದ ದೈಹಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಲವಾದ ಸ್ನಾಯುವಿನ ಸಂಕೋಚನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಯ ಅಥವಾ ಕೋಪದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ); ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದಾದ ಸಹಜ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ನಡುವೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಕಷ್ಟವಾಗಬಹುದು. ಭಯದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಯಾವ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಹೇಳಬೇಕು - ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅಧ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಭಾವನೆಗಳ ಅಧ್ಯಾಯಕ್ಕೆ? ಕುತೂಹಲ, ಸ್ಪರ್ಧೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನೂ ಎಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕು? ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬೇಕು. ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಂತೆ, ಭಾವನೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಮೀರಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅಂತಹ ವಿವರಣೆಯು ಅತಿಯಾದದ್ದು, ಏಕೆಂದರೆ ಭಾವನೆಗಳು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಂತೆ, ಓದುಗರಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಅವರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವ ವಿಷಯದ ದೇಹವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಹಜ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಿಕೆಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೋಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಇದು. ಸಹಜ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಅದರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಕಾಗಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವಳ ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ನಾನು "ಭಾವನೆಯ ವಸ್ತು" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇನೆ, ಈ ವಸ್ತುವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಜ ವಸ್ತುವಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಸ್ತುವು ಕೇವಲ ಪುನರುತ್ಪಾದಿತ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅಸಡ್ಡೆಯಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ.

ಭಾವನೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು ಅನಂತ

ಕೋಪ, ಭಯ, ಪ್ರೀತಿ, ದ್ವೇಷ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ, ಅವಮಾನ, ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಈ ಭಾವನೆಗಳ ವಿವಿಧ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ಭಾವನೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ತೀವ್ರವಾದ ರೂಪಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು, ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬಲವಾದ ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳು ನೈತಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳು, ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರವಾದ ದೈಹಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಭಾವನೆಗಳ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅನಂತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಛಾಯೆಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅಗ್ರಾಹ್ಯವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ, ವೈರತ್ವ, ದ್ವೇಷ, ಕೋಪ, ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಅಸಹ್ಯ, ಸೇಡಿನತನ, ಹಗೆತನ, ಅಸಹ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿ ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳ ನಿಘಂಟುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಕೋರ್ಸ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅನೇಕ ಜರ್ಮನ್ ಕೈಪಿಡಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಗಳ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಸಮಾನಾರ್ಥಕ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟುಗಳಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ ಫಲಪ್ರದ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕೆಲವು ಮಿತಿಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್‌ನಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯಂತ ನೀರಸ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳ ಉಪವಿಭಾಗಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಅಥವಾ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಯ ನಿಖರತೆಗೆ ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧಾರರಹಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನೀವು ಅವನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ ಭಾವಿಸುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಬಹುಪಾಲು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಭಾವನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಓದುತ್ತೇವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ನಾವೇ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕಾದಂಬರಿಯ ಈ ಅಥವಾ ಆ ಪುಟವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ಸ್ವಯಂ-ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವು ತಕ್ಷಣವೇ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪೌರುಷಗಳ ಸರಣಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ರೋಮಾಂಚನಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ನಮಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಭಾವನೆಯ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನಾನು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ಲಾಸಿಕ್‌ಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಓದುವ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಹಾಳು ಮಾಡಿಕೊಂಡಿರಬೇಕು. ಆದರೆ ಈ ಮಾನಸಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಓದುವುದಕ್ಕಿಂತ ನ್ಯೂ ಹ್ಯಾಂಪ್‌ಶೈರ್‌ನಲ್ಲಿನ ಬಂಡೆಗಳ ಗಾತ್ರದ ಮೌಖಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಾನು ಓದುತ್ತೇನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಫಲಪ್ರದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವವಿಲ್ಲ, ಯಾವುದೇ ಮುಖ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲ. ಭಾವನೆಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಅಪರಿಮಿತವಾಗಿ ಮಬ್ಬಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ನೀವು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಿಜವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೋಡಿ ತಾರ್ಕಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ನಿರಂತರ ಆಳದಲ್ಲಿದೆ. ಭಾವನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ವಿವರಣೆಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಏರುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸಾಧ್ಯವೇ? ಅಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಣೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಭಾವನೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗೆ ಕಾರಣ

ಭಾವನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ತೊಂದರೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲು ತುಂಬಾ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಬದಲಾಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಜಾತಿಗಳಂತೆ ನಾವು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರೆಗೆ, ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ನಾವು ಭಾವನೆಗಳ ವಿವಿಧ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಅವುಗಳ ಪದವಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗೌರವದಿಂದ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಅವರು. ಆದರೆ ನಾವು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಜಾತಿಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪರಿಸರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪ್ರಸರಣ), ನಂತರ ಸ್ಥಾಪನೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣವು ಕೇವಲ ಸಹಾಯಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಚಿನ್ನದ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಇಡುವ ಹೆಬ್ಬಾತು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿ ಹಾಕಿದ ಮೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವುದು ದ್ವಿತೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಕೆಲವು ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ, ನಾನು ಭಾವನೆಗಳ gu.e.mi ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರೂಪಗಳಿಗೆ ನನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತೇನೆ - ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾರಣ.

ಭಾವನೆಗಳ gu.e.x ರೂಪಗಳಲ್ಲಿನ ಭಾವನೆಯು ಅದರ ದೈಹಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ

ಭಾವನೆಯ ಉನ್ನತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಪಡೆದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನಿಸಿಕೆ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೈಹಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ. ನನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹವು ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಂಶದ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಈ ಉತ್ಸಾಹದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಅರಿವು ಭಾವನೆಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ವಾಡಿಕೆ: ನಾವು ನಮ್ಮ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ನಾವು ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅಳುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಕರಡಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದೆವು, ನಾವು ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಹಾರಾಟ ನಡೆಸುತ್ತೇವೆ; ನಾವು ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಅವಮಾನಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ, ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ನಾನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಊಹೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಘಟನೆಗಳ ಕ್ರಮವು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಬೇಕು - ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಮೊದಲ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಎರಡನೆಯದರಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ದೈಹಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: ನಾವು ನಾವು ಅಳುವುದರಿಂದ ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ; ನಾವು ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಹೊಡೆದಿದ್ದರಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡರು; ನಾವು ಭಯಪಡುತ್ತೇವೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ನಡುಗುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹೇಳಬಾರದು: ನಾವು ಅಳುತ್ತೇವೆ, ಹೊಡೆಯುತ್ತೇವೆ, ನಡುಗುತ್ತೇವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದೇವೆ, ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದೇವೆ, ಭಯಪಡುತ್ತೇವೆ. ದೈಹಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸದಿದ್ದರೆ, ಎರಡನೆಯದು ಅದರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಕ್ರಿಯೆ, ತೆಳು, ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ "ಉಷ್ಣತೆ" ರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಂತರ ನಾವು ಕರಡಿಯನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಹಾರಾಟ ನಡೆಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬಹುದು, ನಾವು ಅವಮಾನಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಹೊಡೆತವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಭಯ ಅಥವಾ ಕೋಪವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ.

ಅಂತಹ ದಪ್ಪ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಊಹೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಅನುಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಮತ್ತು ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು, ಬಹುಶಃ, ಅದರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಸಹ, ಹಲವಾರು ಮತ್ತು ದೂರದ ಪರಿಗಣನೆಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ಪರಿಣಾಮದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲು. ಒಂದು ಕವಿತೆ, ನಾಟಕ, ವೀರರ ಕಥೆಯನ್ನು ಕೇಳುವಾಗ, ನಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಡುಕವು ಅಲೆಯಂತೆ ಓಡುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ವೇಗವಾಗಿ ಬಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿಯುವುದನ್ನು ನಾವು ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಗಮನಿಸುತ್ತೇವೆ. ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕೇಳುವಾಗ ಅದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವಾಗ, ನಾವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕತ್ತಲೆಯಾದ, ಚಲಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯವು ಬಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಖಚಿತವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಇನ್ನೂ ಸಮಯವಿಲ್ಲದೆ ನಾವು ತಕ್ಷಣ ನಮ್ಮ ಉಸಿರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತ ಪ್ರಪಾತದ ಅಂಚಿಗೆ ಬಂದರೆ, ನಾವು ಅಶಾಂತಿಯ ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಅಪಾಯದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪತನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯಿಲ್ಲ. 7-8 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ಒಮ್ಮೆ ರಕ್ತವನ್ನು ನೋಡಿ ಮೂರ್ಛೆ ಹೋದಾಗ ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ರಕ್ತಪಾತದ ನಂತರ ಬಕೆಟ್‌ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಬಕೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೋಲು ಇತ್ತು, ಅವನು ಕೋಲಿನಿಂದ ಬಕೆಟ್‌ಗೆ ತೊಟ್ಟಿಕ್ಕುವ ದ್ರವವನ್ನು ಈ ಕೋಲಿನಿಂದ ಬೆರೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಬಾಲಿಶ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನನ್ನೂ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳಕು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು, ಅವನ ಕಿವಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಝೇಂಕಾರವು ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡನು. ರಕ್ತದ ನೋಟವು ಜನರಲ್ಲಿ ವಾಕರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಛೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ಹಿಂದೆಂದೂ ಕೇಳಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಅಸಹ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಂಡನು, ಇಷ್ಟು ಇಳಿ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲೂ ಅವನು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬಕೆಟ್ ಕೆಂಪು ದ್ರವದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ.

ಭಾವನೆಗಳ ನೇರ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ನರಗಳ ಮೇಲಿನ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದಕಗಳ ಭೌತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಆ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ವಸ್ತುವಿಲ್ಲ. ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಒಂದು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನವೆಂದರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯೋಜನೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವನೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ತರಬಹುದು. ಪ್ರತಿ ಹುಚ್ಚಾಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರೇರೇಪಿಸದ ಕೋಪ, ಭಯ, ವಿಷಣ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಹಗಲುಗನಸುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಯಾವುದೇ ಬಾಹ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳ ನಿರ್ಣಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಸಮಾನವಾದ ಉದಾಸೀನತೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನರಗಳ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಕೆಲವು ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದರೆ, ಯಾವುದೇ ಪ್ರಚೋದನೆಯು, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದದ್ದು ಕೂಡ, ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರೆ, ಬಡಿತ, ನ್ಯುಮೋಗ್ಯಾಸ್ಟ್ರಿಕ್ ನರಗಳ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲಕ್ಷಣ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು "ಹೃದಯ ವೇದನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಚಲನರಹಿತ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ. , ಕರುಳುಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ಇತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಅವನಲ್ಲಿ ಭಯದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಾವಿನ ಭಯಕ್ಕೆ ಅವನು ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಈ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಕಾಯಿಲೆಯ ದಾಳಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರೊಬ್ಬರು, ಅವರ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಟದ ಉಪಕರಣವು ಮಾನಸಿಕ ದುಃಖದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೇಳಿದರು; ದಾಳಿಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಅವನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದರೆ ಅವನ ಉಸಿರಾಟವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಹೃದಯ ಬಡಿತವನ್ನು ನಿಧಾನಗೊಳಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅವನು ಆಳವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡಲು ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ ಅವನ ಭಯವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು.

ಇಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯು ಕೇವಲ ದೈಹಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಂವೇದನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ.

ಇದಲ್ಲದೆ, ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಬದಲಾವಣೆ, ಅದು ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅದು ಗೋಚರಿಸುವ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡೋಣ. ಓದುಗರು ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಗಮನ ಹರಿಸದಿದ್ದರೆ, ದೇಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸಂವೇದನೆಗಳು ಅವನ ಆತ್ಮದ ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಬಹುದು. ಅಂತಹ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಮಾನಸಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಾಗಿ ಓದುಗರು ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನದಿಂದ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅವನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ದುರ್ಬಲ ಮಟ್ಟದ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಅದೇ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಬಹುದು. ನಮ್ಮ ದೇಹವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಿಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಬಹಳ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗದಿಂದ ವಿವಿಧ ಸಂವೇದನಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಭಾವನೆಯು ಸಂಯೋಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೋ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಶಾರೀರಿಕವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಹುಬ್ಬುಗಳ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಸಂಕೋಚನದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ತೊಂದರೆಯಿಂದ, ನಾವು ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ವಿಚಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ, ಅದು ನಮಗೆ ಒಂದು ಸಿಪ್ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ನಮ್ಮ ಗಂಟಲು ಅಥವಾ ಕೆಮ್ಮನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ; ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಅನೇಕ ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಈ ಸಾವಯವ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುವ ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಿಂದಾಗಿ, ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನೆರಳು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಶಾರೀರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಅದು ಏಕರೂಪದ ನೆರಳಿನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ದೇಹದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಶಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಚಲನೆಯ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಆಟವನ್ನು ನಾವು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಚರ್ಮ, ಗ್ರಂಥಿಗಳು, ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನಾವು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಸೀನುಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕೃತಕ ಸೀನುವಿಕೆಗೆ ಏನಾದರೂ ಕೊರತೆಯಿರುವಂತೆ, ಅನುಗುಣವಾದ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದುಃಖ ಅಥವಾ ಉತ್ಸಾಹದ ಕೃತಕ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.

ಈಗ ನಾನು ನನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ, ಅದು ಹೀಗಿದೆ: ನಾವು ಕೆಲವು ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಕಳೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಒಂದೊಂದಾಗಿ, ದೈಹಿಕ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಂವೇದನೆಗಳು. ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಏನೂ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ, ಈ ಭಾವನೆಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಯಾವುದೇ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಸ್ತು". ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಶೀತ, ಅಸಡ್ಡೆ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನದ ಮೂಲಕ ನನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ನಾನು ಕೇಳಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಯಂ ಅವಲೋಕನವು ನನ್ನ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಜನರು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಗುವಿನ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿ ನಗುವ ಯಾವುದೇ ಒಲವನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ನೀವು ಅವರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ವಸ್ತುವಿನ ತಮಾಷೆಯ ಭಾಗವು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳಿ. "ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ" ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ; ಇದಕ್ಕೆ ಅವರು ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ಇದು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮಾಷೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅವರು ನಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ತಮಾಷೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡುವುದು, ನಗುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಕೆಲವು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಅಂಶಗಳ ಮಾನಸಿಕ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಳಿದ ಅಂಶಗಳು ಏನೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಾನು ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಾರಾದರೂ ನಾನು ಮೇಲೆ ಹೇಳಿದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ನಾನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.

ಹೆಚ್ಚಿದ ಹೃದಯ ಬಡಿತ, ಸಣ್ಣ ಉಸಿರಾಟ, ನಡುಗುವ ತುಟಿಗಳು, ಕೈಕಾಲುಗಳ ವಿಶ್ರಾಂತಿ, ಹೆಬ್ಬಾತು ಉಬ್ಬುಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಅದರಿಂದ ತೊಡೆದುಹಾಕಿದರೆ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಭಯದ ಭಾವನೆ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯಾರಾದರೂ ಕೋಪದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದೇ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎದೆಯಲ್ಲಿನ ಉತ್ಸಾಹ, ಮುಖಕ್ಕೆ ರಕ್ತದ ರಭಸ, ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳ ಹಿಗ್ಗುವಿಕೆ, ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದೇ? : ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾಯುಗಳು, ಸಹ ಉಸಿರಾಟ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಮುಖ. ಲೇಖಕ, ಕನಿಷ್ಠ, ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ಕೋಪವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಉಳಿದಿರುವುದು ಶಾಂತವಾದ, ನಿರ್ಲಿಪ್ತ ತೀರ್ಪು ಮಾತ್ರ, ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಅರ್ಹರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. ಅದೇ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯು ದುಃಖದ ಭಾವನೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ: ಕಣ್ಣೀರು, ದುಃಖ, ತಡವಾದ ಹೃದಯ ಬಡಿತ, ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಹಾತೊರೆಯುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ದುಃಖವು ಏನಾಗುತ್ತದೆ? ಇಂದ್ರಿಯ ಸ್ವರದಿಂದ ವಂಚಿತವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳು ತುಂಬಾ ದುಃಖಕರವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು - ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಉತ್ಸಾಹದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಒಳಪದರವಿಲ್ಲದ ಮಾನವ ಭಾವನೆಯು ಒಂದು ಖಾಲಿ ಶಬ್ದವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಭಾವನೆಯು ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಗಳು ಭಾವೋದ್ರೇಕವಿಲ್ಲದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ. ನಮಗೆ ಎಲ್ಲಾ ದೈಹಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಭಾವನೆಯು ಊಹೆಗೆ ನಿಲುಕದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಹೇಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಾನು ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತೇನೋ, ನಾನು ಅನುಭವಿಸುವ "ಗು.ಇ" ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಕರೆಯುವ ದೈಹಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನನ್ನ ದೇಹವು ಅರಿವಳಿಕೆ (ಸೂಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲದ) ಆಗಿದ್ದರೆ, ಹಿತಕರವಾದ ಮತ್ತು ಅಹಿತಕರವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಜೀವನವು ನನಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಕೀಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಎಳೆಯಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಾತ್ರ. ಅಂತಹ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಪ್ರಾಚೀನ ಋಷಿಗಳಿಗೆ ಆದರ್ಶವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇಂದ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತಂದ ತಾತ್ವಿಕ ಯುಗದಿಂದ ಕೆಲವೇ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ನಮಗೆ, ಅದು ತುಂಬಾ ನಿರಾಸಕ್ತಿ, ನಿರ್ಜೀವ, ಹಠಮಾರಿಯಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. .

ನನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ

ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು ನರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಭೌತಿಕತೆ ಇಲ್ಲ. ನನ್ನ ಪುಸ್ತಕದ ಯಾವುದೇ ಓದುಗರು ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳುವವರೆಗೆ ಕೋಪಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯಾರಾದರೂ ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಭೌತವಾದವನ್ನು ನೋಡಿದರೆ, ಈ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮಾತ್ರ. ಭಾವನೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದಕಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ನರಗಳ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ಲಾಟೋನೈಜಿಂಗ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅತ್ಯಂತ ತಳಹದಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ, ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳ ರಚನೆಗೆ ಶಾರೀರಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಏನೇ ಇರಲಿ, ತಮ್ಮಲ್ಲಿ, ಮಾನಸಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿ, ಅವು ಇನ್ನೂ ಇರಲೇಬೇಕು. ಅವು ಆಳವಾದ, ಶುದ್ಧ, ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಗತಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲದ ಯಾವುದೇ ಶಾರೀರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅವು ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಆಳವಾದ, ಶುದ್ಧ, ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಆಂತರಿಕ ಅಳತೆಯನ್ನು ತಾವೇ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಿತ ಭಾವನೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಧಾರ, ವಸ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು, ಪ್ರಸ್ತಾವಿತವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇದು ಮೂಲ ಭೌತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು.

ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದ್ಭುತವಾದ ವಿವಿಧ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ

ನಾನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಪ್ರತಿ ಭಾವನೆಯು ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾರೀರಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ದೇಹದಲ್ಲಿನ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಘಟಕ ಅಂಶಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರತಿಫಲಿತದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಇದು ತಕ್ಷಣವೇ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಇದು ಭಾವನೆಗಳ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಭಾವನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಕಾರ್ಯಗಳೆಂದರೆ ವರ್ಗೀಕರಣ: "ಈ ಭಾವನೆಯು ಯಾವ ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದೆ?" ಅಥವಾ ವಿವರಣೆ: "ಯಾವ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ?". ಈಗ ಇದು ಭಾವನೆಗಳ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ: "ಈ ಅಥವಾ ಆ ವಸ್ತುವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ?" ಮತ್ತು "ಇದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ?". ಭಾವನೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ, ನಾವು ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ, ಉನ್ನತ ಕ್ರಮದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತೇವೆ. ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಹಂತಗಳಾಗಿವೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳು ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ನಮಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಮಾತ್ರ ತಮ್ಮ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಕಾರಣವು ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಂದು ನಾವು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಭಾವನೆಗಳು ಏಕೆ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದು ತಕ್ಷಣವೇ ನಮಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗದ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಫಲಿತದ ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅನಂತಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ.

ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ: ಭಾವನೆಗಳ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸುವವರೆಗೆ "ನಿಜ" ಅಥವಾ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು "ಕೋಪ ಮತ್ತು ಭಯದ 'ನಿಜ' ಅಥವಾ 'ವಿಶಿಷ್ಟ' ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಏನು?" ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಬದಲು, ಭಯ ಅಥವಾ ಕೋಪದ ಈ ಅಥವಾ ಆ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು - ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ಕಡೆ, ಶಾರೀರಿಕ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇತಿಹಾಸದ ಕಾರ್ಯ. ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸಿನ, ಎಲ್ಲಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಂತೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದಾದ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅದರ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆ ನಾನು ಅದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇನೆ.

ನನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪುರಾವೆಗಳು

ನನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪರೋಕ್ಷ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಬೇಕು: ಅದರ ಪ್ರಕಾರ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಿರಂಕುಶವಾಗಿ, ಶಾಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಅಥವಾ ಆ ಭಾವನೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅನುಭವಿಸಬೇಕು. ಭಾವನೆ ಸ್ವತಃ. ಈ ಊಹೆಯು, ಅನುಭವದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು, ಎರಡನೆಯದು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಾರಾಟವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಭಯದ ಭಯವನ್ನು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೋಪ ಅಥವಾ ದುಃಖದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಳುವುದನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದುಃಖದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಅಳುವ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ದಾಳಿಯು ದುಃಖವನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಯಾಸ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹವು ಗೋಚರವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಶಾಂತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಕೋಪದಲ್ಲಿ ನಾವು ಉತ್ಸಾಹದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ತರುತ್ತೇವೆ, ಕೋಪದ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸತತವಾಗಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ. ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹದ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿ, ಮತ್ತು ಅದು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ. ನೀವು ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಮೊದಲು, ಹತ್ತಕ್ಕೆ ಎಣಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಮತ್ತು ಕೋಪದ ಕಾರಣವು ನಿಮಗೆ ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಅತ್ಯಲ್ಪವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲು, ನಾವು ಶಿಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ನಾವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಮಗೆ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ನೀಡುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದಿನವಿಡೀ ಚಿಂತನಶೀಲ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿ, ಪ್ರತಿ ನಿಮಿಷವೂ ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಮತ್ತು ಇತರರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಬಿದ್ದ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತೀರಿ. ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಿ ಜನರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ: ನಾವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನಾವು ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮೊದಲಿಗೆ ಶಾಂತವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದ ವಿರುದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಬಾಹ್ಯ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಬೇಕು. ನಮಗೆ. ಈ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದರೆ ದುಷ್ಟ, ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಾಯಕ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ನಿಮ್ಮ ಹಣೆಯ ಮೇಲಿನ ಸುಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಿ, ನಿಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ನೇರಗೊಳಿಸಿ, ಪ್ರಮುಖ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿ, ನಿಮ್ಮ ಪರಿಚಯಸ್ಥರನ್ನು ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಕಲ್ಲಿನ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಹಿತಚಿಂತಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತೀರಿ.

ಮೇಲಿನವುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಧ್ವನಿ, ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇಹದ ಚಲನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಾವನೆಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಅನೇಕ ನಟರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಇತರರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಟರಲ್ಲಿ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಡಾ. ಆರ್ಚರ್ ಅವರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಎರಡನೆಯದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲಾವಿದರ ನಡುವಿನ ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬರು ಸರಳವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಪ್ರತಿ ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕ ಸಾವಯವ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆ ಸ್ವತಃ, ಆದರೆ ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ನಟನೆ ಮಾಡುವಾಗ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ನಟರು ಅಸಮರ್ಥರು; ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಿರುವವರು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ.

ಸಂಭವನೀಯ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗೆ ಉತ್ತರ

ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಾವು ಅದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂಬ ನನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು. ನಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಂದರ್ಭಗಳು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ನೀವು ಅನುಭವಿಸುವ ಆ ಮನಸ್ಥಿತಿ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ; ಭಯದಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೋಪವು ಬಲವಾದ ದ್ವೇಷವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭಾವನೆಗಳ ಮುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಂತರ, ನರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಸರ್ಜನೆಯು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ನಾವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನಮ್ಮಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ, ಎದೆ ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿನ ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ನಗು; ಅಥವಾ ಭಾವನೆಯು, ಅದನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ವಸ್ತುವಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಭಾವನೆಯಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಮಾಡಬಹುದು, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಸಾವಯವ ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ನಾನು ನನ್ನ ಶತ್ರುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಮಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ನನ್ನ ಭಾವನೆಯು ನನ್ನ ಆಸೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರೆ ನನ್ನನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭಾವನೆಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಆಕ್ಷೇಪಣೆ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ.

ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭಾವನೆಗಳು

ಸೌಂದರ್ಯದ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಗಳ ತೀವ್ರತೆಯು ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಶಾಂತವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದೆ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಭವವು ನಾವು ಮುಂದಿಟ್ಟಿರುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾವನೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳು ಕೇಂದ್ರಾಭಿಮುಖ ಪ್ರವಾಹಗಳು. ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂಗೀತ), ಆಂತರಿಕ ಸಾವಯವ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಕೇಂದ್ರಾಭಿಮುಖ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಕೆಲಸವು ಸಂವೇದನೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ತಕ್ಷಣದ ವಸ್ತುವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, "ಗು.ಇ.ಗೋ", ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅನುಭವದ ಸಂವೇದನೆ, ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆನಂದವು "ಗು.ಇ." ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ. ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಂತೋಷಗಳು ಇರಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೇಂದ್ರಾಭಿಮುಖ ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳು ಇರಬಹುದು. ಅಂತಹ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ತೃಪ್ತಿ, ಕೃತಜ್ಞತೆ, ಕುತೂಹಲ, ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದ ನಂತರ ಪರಿಹಾರದ ಭಾವನೆ ಸೇರಿವೆ. ಆದರೆ ಈ ಭಾವನೆಗಳ ದೌರ್ಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಪಲ್ಲರ್, ಅವರು ದೈಹಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾದ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಬಹಳ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸಂವೇದನಾಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ: ನೈತಿಕ ನ್ಯಾಯವು ಧ್ವನಿಯ ಶಬ್ದಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕಣ್ಣುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಒಂದು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪ್ರದರ್ಶನ ಅಥವಾ ಅದ್ಭುತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ನಮಗೆ ನಿಜವಾದ ನಗುವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಅಥವಾ ಉದಾರವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೋಡುವಾಗ ನಾವು ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಅನುಭವಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಭಾವನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಚತುರ, ಹಾಸ್ಯದ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ, ಉದಾರ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಇದೆ. ಸರಳವಾದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಂತಹ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗಿಂತ ಅರಿವಿನ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು. .

ಭಯದ ವಿವರಣೆ

ನಾನು ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಯಾವುದೇ ದಾಸ್ತಾನು, ಅವುಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುತೇಕ ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಓದುಗನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಅವಲೋಕನ ಮತ್ತು ಇತರರ ಅವಲೋಕನದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾವನೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಉತ್ತಮ ವಿವರಣೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಭಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ನೀಡುತ್ತೇನೆ:

"ಭಯವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆಯೆಂದರೆ ಅವೆರಡೂ ತಕ್ಷಣವೇ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಶ್ರವಣೇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಯಿ ಅಗಲವಾಗಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹುಬ್ಬುಗಳು ಏರುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ನಿಮಿಷದಲ್ಲಿ ಭಯಭೀತನಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಟ್ರ್ಯಾಕ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಉಸಿರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಚಲನರಹಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅಥವಾ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬಾಗಿ, ಗಮನಿಸದೆ ಉಳಿಯಲು ಸಹಜವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ. ಹೃದಯವು ವೇಗವಾಗಿ ಬಡಿಯುತ್ತದೆ, ಪಕ್ಕೆಲುಬುಗಳನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅತ್ಯಂತ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಕ್ತದ ಹರಿವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಮವು ಪ್ರಾರಂಭದ ಮೊದಲಿನಂತೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಮಸುಕಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಮೂರ್ಛೆಯ. ಅದ್ಭುತವಾದ ತತ್ಕ್ಷಣದ ಬೆವರುವಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ತೀವ್ರವಾದ ಭಯದ ಭಾವನೆಯು ಚರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಬಹುದು. ಈ ಬೆವರು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಮದ ಮೇಲ್ಮೈ ತಂಪಾಗಿರುತ್ತದೆ (ಆದ್ದರಿಂದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ: ಶೀತ ಬೆವರು), ಬೆವರು ಗ್ರಂಥಿಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆವರು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಮದ ಮೇಲ್ಮೈ ಬಿಸಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಚರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಕೂದಲುಗಳು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸ್ನಾಯುಗಳು ನಡುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ. ಹೃದಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಉಸಿರಾಟವು ವೇಗವಾಗಿ ಆಗುತ್ತದೆ. ಲಾಲಾರಸ ಗ್ರಂಥಿಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ, ಬಾಯಿ ಒಣಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಭಯದಿಂದ ಆಕಳಿಸುವ ಬಲವಾದ ಬಯಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ನಾನು ಗಮನಿಸಿದೆ. ಭಯದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ನಾಯುಗಳ ನಡುಕ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇದನ್ನು ತುಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಬಾಯಿಯ ಶುಷ್ಕತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಧ್ವನಿಯು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತದೆ, ಕಿವುಡಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ. «Obstupui steteruntque comae et vox faucibus haesi - ನಾನು ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತನಾಗಿದ್ದೇನೆ; ನನ್ನ ಕೂದಲು ತುದಿಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತು, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಧ್ವನಿ ಧ್ವನಿಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ತುಹೋಯಿತು (ಲ್ಯಾಟ್.) "...

ಭಯವು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಸಂಕಟಕ್ಕೆ ಏರಿದಾಗ, ನಾವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹೊಸ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಹೃದಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಬಡಿಯುತ್ತದೆ, ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಛೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ; ಮುಖವು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಲ್ಲರ್ನಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಉಸಿರಾಟ ಕಷ್ಟ, ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳ ರೆಕ್ಕೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು, ತುಟಿಗಳು ಸೆಳೆತದಿಂದ ಚಲಿಸುತ್ತವೆ, ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಗುಳಿಬಿದ್ದ ಕೆನ್ನೆಗಳು ನಡುಗುತ್ತವೆ, ನುಂಗುವುದು ಮತ್ತು ಉಸಿರಾಡುವುದು ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಉಬ್ಬುವ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಬಹುತೇಕ ಕಣ್ಣುರೆಪ್ಪೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಭಯದ ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಕ್ಕಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಿ. «Huc illuc volvens oculos totumque pererra — ಅಕ್ಕಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವ, ಕಣ್ಣು ಇಡೀ (lat.) ವೃತ್ತಗಳು». ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಹಿಗ್ಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸ್ನಾಯುಗಳು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಸೆಳೆತದ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಮುಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಬಿಚ್ಚಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಚಲನೆಗಳು ಸೆಳೆತದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತವೆ. ಕೈಗಳನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಬಹುದು. ಭಯಭೀತರಾದ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ನರಿಂದ ಈ ಕೊನೆಯ ಗೆಸ್ಚರ್ ಅನ್ನು ಶ್ರೀ. ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪಲಾಯನ ಮಾಡಲು ಹಠಾತ್ ತಡೆಯಲಾಗದ ಪ್ರಚೋದನೆ ಇದೆ, ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಎಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಹಠಾತ್ ಪ್ಯಾನಿಕ್‌ನಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು (ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲ (NY ಎಡ್.), ಪುಟ 292.).

ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲ

ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ದೈಹಿಕ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಎತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಕೆಲವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದೆ (ಅವು ಇನ್ನೂ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಾಗ) ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದ ಚಲನೆಗಳ ದುರ್ಬಲ ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಇತರ ರೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುರ್ಬಲ ಸ್ವರೂಪದ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಉಪಯುಕ್ತ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಾರೀರಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು. ಅಂತಹ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಕೋಪ ಅಥವಾ ಭಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಉಸಿರಾಟದ ತೊಂದರೆ, ಅಂದರೆ, ಸಾವಯವ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಠಿಣವಾಗಿ ಉಸಿರಾಡಬೇಕಾದಾಗ ರಾಜ್ಯದ ಅಪೂರ್ಣ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆ. ತ್ವರಿತ ವಿಮಾನ. ಅಂತಹ, ಕನಿಷ್ಠ, ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಊಹೆಗಳು, ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಊಹೆಗಳು. ನನ್ನ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ಕೋಪದ ಇತರ ಚಲನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಚಲನೆಗಳ ಅವಶೇಷಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ಮೊದಲ ವಿಜ್ಞಾನಿ.

"ಸೌಮ್ಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲು," ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಗಾಯಗೊಳ್ಳುವ ಅಥವಾ ಓಡಿಹೋಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ನಾವು ಭಯ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತೇವೆ. ಅನುಭವಿಸಲು, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಬೇಟೆಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು, ಕೊಂದು ತಿನ್ನಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಬೇಟೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಕೊಂದು ತಿನ್ನಲು ಬಯಸುವಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಒಲವು ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೊಸ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ನಮ್ಮ ಒಲವಿನ ಏಕೈಕ ಭಾಷೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಬಲವಾದ ಭಯವನ್ನು ಕೂಗು, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ, ಹೃದಯ ನಡುಗುವಿಕೆ, ನಡುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ಭಯದಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಅನುಭವಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ದುಃಖದ ಜೊತೆಗಿನ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು, ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ವಿನಾಶಗೊಳಿಸುವುದು, ಸ್ನಾಯುವಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿ, ಹಲ್ಲು ಕಡಿಯುವುದು, ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವುದು, ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಅಗಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗೊರಕೆ ಹೊಡೆಯುವುದು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ದುರ್ಬಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಈ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಡೇಟಾಗೆ ಯಾರಾದರೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ಅನೇಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು, ಅದರ ಅರ್ಥವೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಭಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ನಮಗೆ ಮುಂದೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಕೆಲವು ಅಹಿತಕರ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸ್ವತಃ ನೋಡಬಹುದು; ಮತ್ತು ಕೋಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯು ಯಾರಿಗಾದರೂ ಸಂಕಟವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವುದು.

ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ದುರ್ಬಲ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅನುಭವದ ತತ್ವ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾವನೆಯ ವಸ್ತುವಿನೊಂದಿಗೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಘರ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ. ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಮೇಲಿನ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಸಣ್ಣ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯವನ್ನು ಡಾರ್ವಿನ್ ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ನಮಗೆ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಕಣ್ಣಿನ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು (ಕೋರೆಹಲ್ಲುಗಳು) ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುತ್ತಾರೆ (ನಾಯಿಗಳು ಈಗ ಮಾಡುವಂತೆ). ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಡಾರ್ವಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬಾಹ್ಯ ವಿಷಯದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಹುಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದು, ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯುವುದು, ವಿಪರೀತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಚಲನೆಗಳ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಹುಬ್ಬುಗಳ ಏರಿಕೆಯು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನೋಡಲು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ತೀವ್ರವಾದ ಆಲಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಾಯಿಯ ತೆರೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯ ಕ್ಷಿಪ್ರ ಇನ್ಹಲೇಷನ್, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ನಾಯುವಿನ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕೋಪದಲ್ಲಿ ಮೂಗಿನ ಹೊಳ್ಳೆಗಳ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಆಶ್ರಯಿಸಿದ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೂಗಿನ ಮೂಲಕ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವಾಗ, "ಅವರ ಬಾಯಿಯು ಶತ್ರುಗಳ ದೇಹದ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ ತುಂಬಿದಾಗ, ಅವರು ಅವರ ಹಲ್ಲುಗಳಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ »(!). ಭಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡುಕ, ಮಾಂಟೆಗಜ್ಜಾ ಪ್ರಕಾರ, ರಕ್ತವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಲು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (!). ಮುಖ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿನ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣವು ಹೃದಯದ ಹಠಾತ್ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ತಲೆಗೆ ಧಾವಿಸುವ ರಕ್ತದ ಮೆದುಳಿನ ಮೇಲಿನ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸಮತೋಲನಗೊಳಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವುಂಡ್ಟ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕಣ್ಣೀರಿನ ಹೊರಹರಿವು ಒಂದೇ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವುಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ: ಮುಖಕ್ಕೆ ರಕ್ತದ ವಿಪರೀತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಮೆದುಳಿನಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಣ್ಣುಗಳ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಸಂಕೋಚನ, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಗುವಿನ ಕಿರಿಚುವಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ರಕ್ತದ ಹರಿವಿನಿಂದ ಕಣ್ಣನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಯಸ್ಕರಲ್ಲಿ ಹುಬ್ಬುಗಳ ಗಂಟಿಕ್ಕಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ನಾವು ಆಲೋಚನೆ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಅಹಿತಕರ ಅಥವಾ ಕಷ್ಟ. ಡಾರ್ವಿನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, “ಕಿರುಚುವ ಅಥವಾ ಅಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಫಿಟ್‌ಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಮುಖ ಗಂಟಿಕ್ಕುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಅಥವಾ ಅಹಿತಕರವಾದ ಯಾವುದೋ ಆಕ್ರಮಣದ ಭಾವನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಂತರ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೂ ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಅಳುವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಳುವುದನ್ನು ನಾವು ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ, ಆದರೆ ಗಂಟಿಕ್ಕುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಕಲಿಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಡಾರ್ವಿನ್ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾಡದಿರುವ ಇನ್ನೊಂದು ತತ್ವವನ್ನು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ತತ್ವ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ವಿಭಿನ್ನ ಇಂದ್ರಿಯ-ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಾವು ರೂಪಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಹಲವಾರು ವಿಶೇಷಣಗಳಿವೆ-ಪ್ರತಿ ವರ್ಗದ ಇಂದ್ರಿಯ-ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಿಹಿಯಾಗಿರಬಹುದು, ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಾಳಿಕೆ ಬರಬಹುದು, ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳ ಸಂವೇದನೆಗಳು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, ವುಂಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪಿಡೆರಿತ್ ನೈತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅಭಿರುಚಿಯ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಿಹಿ, ಕಹಿ, ಹುಳಿ ಸಂವೇದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂವೇದನಾ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮ ವರ್ತನೆ, ನಾವು ಅನುಗುಣವಾದ ರುಚಿ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಚಲನೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: , ಅನುಗುಣವಾದ ರುಚಿ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಜುಗುಪ್ಸೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಾಂತಿ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ; ತೃಪ್ತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಿಹಿ ಹೀರುವ ಅಥವಾ ತನ್ನ ತುಟಿಗಳಿಂದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸವಿಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಗುವಿನಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಗೆಸ್ಚರ್, ಅದರ ಅಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ತಲೆಯನ್ನು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವುದು ಆ ಚಲನೆಯ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಬಾಯಿಗೆ ಅಹಿತಕರವಾದದ್ದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಶಿಶುವಿಹಾರದಲ್ಲಿ. ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಯಾವುದೋ ಸರಳ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಚೋದನೆಯಾದಾಗ ಅದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ತಲೆಯ ದೃಢವಾದ ನಮನವು ತಿನ್ನಲು ತಲೆಯನ್ನು ಬಗ್ಗಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ, ಚಲನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ವಾಸನೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವೈರತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆಶ್ಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಯದಲ್ಲಿ, ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಪಾಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ನಾವು ಮಿಟುಕಿಸುತ್ತೇವೆ; ಒಂದು ಕ್ಷಣ ಒಬ್ಬರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಕೊಡುಗೆಯು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿರುಚಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಾವು ನಿರಾಕರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಚಲನೆಗಳು ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಈ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸಾಕು. ಆದರೆ ನಾವು ಸೂಚಿಸಿದ ಎರಡು ತತ್ವಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದಾದರೆ (ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪ್ರಕರಣಗಳ ವಿವರಣೆಯು ಎಷ್ಟು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಕೃತಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಓದುಗರು ಈಗಾಗಲೇ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ), ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಹಲವು ಉಳಿದಿವೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾವು ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಲಕ್ಷಣ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅವುಗಳೆಂದರೆ: ಒಳಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಗ್ರಂಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ವಿಲಕ್ಷಣ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು, ಬಾಯಿಯ ಶುಷ್ಕತೆ, ಅತಿಸಾರ ಮತ್ತು ವಾಂತಿ ಬಹಳ ಭಯದಿಂದ, ರಕ್ತವು ಉತ್ಸುಕವಾದಾಗ ಮೂತ್ರದ ಯಥೇಚ್ಛ ವಿಸರ್ಜನೆ ಮತ್ತು ಭಯದಿಂದ ಗಾಳಿಗುಳ್ಳೆಯ ಸಂಕೋಚನ, ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ ಆಕಳಿಕೆ, ಭಾವನೆ « ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಉಂಡೆ" ಬಹಳ ದುಃಖದಿಂದ, ಗಂಟಲಿನಲ್ಲಿ ಕಚಗುಳಿಯಿಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನುಂಗುವಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಭಯದಲ್ಲಿ "ಹೃದಯ ನೋವು", ಶೀತ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆವರುವಿಕೆ, ಚರ್ಮದ ಕೆಂಪು, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರ ಕೆಲವು ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಬಹುಶಃ ಇನ್ನೂ ಇತರರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ವಿಶೇಷ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಮಾಂಟೆಗಜ್ಜಾ ಪ್ರಕಾರ, ನಡುಕವು ಭಯದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇತರ ಅನೇಕ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಂದಲೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳು ಭಯಾನಕತೆಯ ಇತರ ಬಲವಾದ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ - ಅವುಗಳು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವ ಜೀವಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ. ನರಮಂಡಲದಂತಹ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇರಬೇಕು; ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ದೇಹಕ್ಕೆ ಒದಗಿಸಬಹುದಾದ ಕೇವಲ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ.