ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವರ್ತನೆ

ಎಥಾಲಜಿಯಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕ-ಡೈನಾಮಿಕ್ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಥೋಲಜಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಭಾಗಗಳು:

1. ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ - ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳು);
2. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ - ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ;
3. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು - ನಡವಳಿಕೆಯ ವಿಕಸನೀಯ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ [ಡೆರಿಯಾಜಿನಾ, ಬುಟೊವ್ಸ್ಕಯಾ, 1992, ಪು. 6].

ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಘಟಕಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಮಾಡುವಾಗ ದೇಹದ ಸಮಗ್ರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ [Deryagina, Butovskaya 1992, p.7]. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಘಟಕಗಳು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುವ ದೇಹದ "ಬಾಹ್ಯ" ಮೋಟಾರ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ನೈತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಸ್ತುವು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಹಜ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಉಪಕರಣ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸಂವಹನದ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ರೂಪಗಳು) ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ.

ವರ್ತನೆಯ ಆಧುನಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ: 1) ಕ್ರಮಾನುಗತ; 2) ಕ್ರಿಯಾಶೀಲತೆ; 3) ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆ; 4) ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನ, ನಡವಳಿಕೆಯ ರೂಪಗಳು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ವರ್ತನೆಯನ್ನು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ (ಟಿನ್ಬರ್ಗೆನ್, 1942). ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಏಕೀಕರಣದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:

1. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೋಟಾರ್ ಕಾರ್ಯಗಳು;
2. ಭಂಗಿ ಮತ್ತು ಚಲನೆ;
3. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಲನೆಗಳ ಅನುಕ್ರಮಗಳು;
4. ಆಕ್ಷನ್ ಸರಪಳಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮೇಳಗಳು;
5. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಗೋಳಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೇಳಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳಾಗಿವೆ [ಪನೋವ್, 1978].

ವರ್ತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಆಸ್ತಿಯು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅದರ ಘಟಕಗಳ ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳ ಸರಪಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು [ಡೆರಿಯಾಜಿನಾ, ಬುಟೊವ್ಸ್ಕಯಾ, 1992, ಪು. ಒಂಬತ್ತು].

ಮಾನವ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಎಥಾಲಜಿಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಎಥೋಲಜಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ನೇರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಲ್ಲದ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆಯಾಗಿದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ವೀಕ್ಷಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಗಮನಿಸಿದವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವಲೋಕನಗಳ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಥಾಲಜಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಒಂದು ಜಾತಿಯಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ನಡವಳಿಕೆ. ಮೌಖಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮಾನವ ಎಥೋಲಜಿ ವಿಶೇಷ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸಂಶೋಧನೆಯ ಎರಡನೆಯ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ (ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಪರಹಿತಚಿಂತನೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಪೋಷಕರ ನಡವಳಿಕೆ).

ನಡವಳಿಕೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಗಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ನಾವು ಅನ್ವಯಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ (ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ವಿಧಾನಗಳ ಬಳಕೆ, ಮಾನಸಿಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಊಹೆಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಾಗಿ). [ಸಮೋಖ್ವಾಲೋವ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, 1990; ಕ್ಯಾಶ್ಡಾನ್, 1998; ಗ್ರುಮರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, 1998].

ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಎಥೋಲಜಿಯು ಮಾನವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರೋಗ್ರಾಮ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೆ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಫೈಲೋಜೆನೆಟಿಕ್ ರೂಪಾಂತರಗಳ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಈಗ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಗಮನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು), ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ರಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಜ್ಞಾನವು ಫೈಲೋಜೆನೆಟಿಕ್ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ವರ್ತನೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಹಕಾರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಅಂತಹ ಸಹಕಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅನನ್ಯ ನೈತಿಕ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ: ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು, ವೃತ್ತಾಂತಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ, ಪತ್ರಿಕಾ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲಾ ವಸ್ತುಗಳು [ಐಬಲ್-ಐಬೆಸ್ಫೆಲ್ಡ್, 1989 ; ಡನ್ಬಾರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, 1; ಡನ್ಬಾರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೂರ್ಸ್ 1995].

ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಮಟ್ಟಗಳು

ಆಧುನಿಕ ಎಥೋಲಜಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಹಿಂದೆ, 1990). ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, R. ಹಿಂದೆ [ಹಿಂದೆ, 1987] ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳ ಮಟ್ಟ, ಸಂಬಂಧಗಳು, ಗುಂಪಿನ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಘಟನೆಯ ಕೆಳ ಹಂತದ ವರ್ತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೊತ್ತಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು [ಹಿಂದೆ, 1987]. ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವರ್ತನೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ನಡುವಿನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಈ ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತಕ್ಷಣದ ಪ್ರಚೋದಕಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು "ಸಹೋದರಿ ಸ್ಪರ್ಧೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಬಹುದು.

ಈ ವಿಧಾನದ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗುಂಪಿನ ಇತರ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲುದಾರರ ಸಂಭವನೀಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೂ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗಳಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಜಾತಿಯ ಇತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದ ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಗತ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಎರಡು ಅಪರಿಚಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪರ್ಕಗಳು, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸರಣಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪಾಲುದಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸೋಲನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಲ್ಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅಂತಹ ಸಂವಹನವು ಸಾಕು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹಲವು ಬಾರಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರೆ, ಅವರ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸಂಬಂಧಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶೆಲ್ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ಭೌತಿಕ ಪರಿಸರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಟಿಯು ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರ ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೊನೊಬೋಸ್‌ಗಳ ಮೂಲ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೋಮಿನೈಸೇಶನ್‌ಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು [ಬುಟೊವ್ಸ್ಕಯಾ ಮತ್ತು ಫೈನ್‌ಬರ್ಗ್, 1993].

ಆಧುನಿಕ ಎಥೋಲಜಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ರಚನೆಯಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಮಾನುಗತ ತತ್ತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಕಾಟವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನೈಜ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ [ಬರ್ನ್‌ಸ್ಟೈನ್, 1981]. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಲಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶ್ರೇಣಿ, ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು), ಆದರೆ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಗೆಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಹದಿಹರೆಯದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಲಗಳು).

ಸಹಜವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ರೀತಿಯ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು [Eibl-Eibesfeldt, 1989]. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಮಾನವರು ಸೇರಿದಂತೆ ಸಸ್ತನಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಏಕೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೋಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೂಲ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. R. ಹಿಂದ್ ಯೋಜನೆಯು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖ್ಯ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಯಾವ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನೈಜ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ.