ಸಸ್ಯ-ಆಧಾರಿತ ಆಹಾರಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ನನ್ನ ಕಾರಣಗಳು ನನ್ನ ಕೆಲವು ಪರಿಚಯಸ್ಥರಂತೆ ತಕ್ಷಣವೇ ಇರಲಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಪ್ಲೇಟ್‌ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟೀಕ್‌ನ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿತಂತೆ, ನನ್ನ ಆದ್ಯತೆಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಬದಲಾದವು. ಮೊದಲು ನಾನು ಕೆಂಪು ಮಾಂಸ, ನಂತರ ಡೈರಿ, ಚಿಕನ್, ಮೀನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೊಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ನಾನು ಫಾಸ್ಟ್ ಫುಡ್ ನೇಷನ್ ಅನ್ನು ಓದಿದಾಗ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಾಕಣೆ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಇಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿತಾಗ ನಾನು ಮೊದಲು ಕೈಗಾರಿಕಾ ವಧೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದೆ. ಲಘುವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾನು ಗಾಬರಿಗೊಂಡೆ. ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ನನಗೆ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ.
ನನ್ನ ಅಜ್ಞಾನದ ಭಾಗವೆಂದರೆ ನನ್ನ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾನು ಪ್ರಣಯದಿಂದ ಭಾವಿಸಿದೆ. ನಾನು US ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಕೆನಡಿಯನ್ನರು ವಿಭಿನ್ನರು, ಸರಿ?
ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಗಳಿಲ್ಲ, ಅದು ಜಮೀನುಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕ್ರೂರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂಗವಿಕಲಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಭಯಾನಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಕ್ಕಟ್ಟಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೆನಡಿಯನ್ ಫುಡ್ ಕಂಟ್ರೋಲ್ ಏಜೆನ್ಸಿ ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸರ್ಕಾರ ಕಸಾಯಿಖಾನೆಗಳ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಸಡಿಲಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿರುವ ರಕ್ಷಣೆಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ. ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ ಕೇಂದ್ರಗಳು, ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಂತೆ, ಬಹಳಷ್ಟು ಪರಿಸರ, ಆರೋಗ್ಯ, ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯದ ಸಮರ್ಥನೀಯತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ.
ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕಲ್ಯಾಣದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಸಸ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಆಹಾರವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
ಸಸ್ಯಾಹಾರ ಅಥವಾ ಸಸ್ಯಾಹಾರ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ವಿರುದ್ಧವೇ?
ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು, ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆಲವು ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ. ಗಮಲ್ ಅಲ್-ಬನ್ನಾ ಅವರಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ/ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ.
ಅಲ್-ಬನ್ನಾ ಹೇಳಿದರು: “ಯಾರಾದರೂ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಯಾದಾಗ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ: ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ಆರೋಗ್ಯ. ಒಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿ, ಪ್ರವಾದಿ (ಮುಹಮ್ಮದ್) ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಆರೋಗ್ಯವಂತರಾಗಿ, ದಯೆಯಿಂದ ಇರಬೇಕೆಂದು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬಾರದು ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ. ಮಾಂಸಾಹಾರ ಸೇವನೆ ಮಾಡದಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಯಾರಾದರೂ ನಂಬಿದರೆ, ಅವರು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದು” ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಜನಪ್ರಿಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಹಮ್ಜಾ ಯೂಸುಫ್ ಹ್ಯಾಸನ್, ಕಾರ್ಖಾನೆಯ ಕೃಷಿಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಮಾಂಸ ಸೇವನೆಯಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರೋಗ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮಾಂಸ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಋಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು - ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲಿನ ಕ್ರೌರ್ಯ, ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಹಸಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಪರ್ಕ - ಮುಸ್ಲಿಂ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೂಸುಫ್ ಖಚಿತವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಪರಿಸರ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅನ್ಯವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅರೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳು ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾಂಸವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಿಗೆ ಸೂಫಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಚಿಶ್ತಿ ಇನಾಯತ್ ಖಾನ್, ತನ್ನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಸೇವನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡದ ಸೂಫಿ ಶೇಖ್ ಬಾವಾ ಮುಹಯಿದ್ದೀನ್, ಬಸ್ರಾದ ರಾಬಿಯಾ ಮುಂತಾದ ಕೆಲವು ಸೂಫಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ತ್ರೀ ಸೂಫಿ ಸಂತರು.
ಪರಿಸರ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ
ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಗುಲಾಮರು" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ನಾವು ತಿನ್ನಲು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಸ್ಯಾಹಾರವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಲ್ಲ.
ಜನರು ಸೇವಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಖುರಾನ್‌ನಲ್ಲಿ ಖಲೀಫ್ (ವೈಸರಾಯ್) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಿಮ್ಮ ಭಗವಂತ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿದನು: "ನಾನು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ರಾಜ್ಯಪಾಲನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತೇನೆ." (ಕುರಾನ್, 2:30) ಆತನೇ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಆತನು ನಿಮಗೆ ಕೊಟ್ಟಿದ್ದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವರನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದನು. ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ನಿಮ್ಮ ಪ್ರಭುವು ಶಿಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ವೇಗಿ. ನಿಶ್ಚಯವಾಗಿಯೂ ಅವನು ಕ್ಷಮಿಸುವವನೂ ಕರುಣಾಮಯಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. (ಕುರಾನ್, 6:165)
ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಓದುವುದು ಮಾನವರು ಇತರ ಜೀವಿಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಬಳಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
ಅದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅಂತಹ ಕಠಿಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿವಾದಿಸುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಜಾನ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಡಾ. ಸೆಯ್ಯದ್ ಹೊಸೈನ್ ನಾಸ್ರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡಾ. . ಅವರು ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.
ಡಾ. ನಾಸ್ರ್ ಮತ್ತು ಡಾ. ಖಾಲಿದ್ ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರುವ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದದ ಕ್ಯಾಲಿಫ್ ಎಂದರೆ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ರಕ್ಷಕ, ರಕ್ಷಕ, ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಎಂದರ್ಥ. "ಖಲೀಫ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು ದೈವಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ಮೊದಲ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. "ನಾವು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಹೊರಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಅದನ್ನು ಹೊರಲು ಮುಂದಾದನು." (ಕುರಾನ್, 33:72)
ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಖಲೀಫ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪದ್ಯ 40:57 ರೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಜನರ ಸೃಷ್ಟಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ."
ಅಂದರೆ ಭೂಮಿಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಜನರು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ವಿನಮ್ರತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು, ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಲ್ಲ, ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕು.
ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಖುರಾನ್ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಅವನು ಜೀವಿಗಳಿಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು." (ಕುರಾನ್, 55:10)
ಹೀಗಾಗಿ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.
ಭೂಮಿಯ ಆಯ್ಕೆ
ನನಗೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಸ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಆಹಾರವು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರೂ ಇರಬಹುದು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಯಂ-ನಿರ್ಣಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಸಸ್ಯಾಹಾರ ಅಥವಾ ಸಸ್ಯಾಹಾರವನ್ನು ಒಪ್ಪಬಹುದು ಅಥವಾ ಒಪ್ಪದೇ ಇರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವು ನಮ್ಮ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾದ ನಮ್ಮ ಗ್ರಹವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಾವು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು.
ಅನಿಲ ಮೊಹಮ್ಮದ್